MULTIKULTURALISME DALAM PANDANGAN ISLAM (Fitriyanto, S.Sy)

MULTIKULTURALISME DALAM PANDANGAN ISLAM

ABSTRAK

            Bangsa indonesia adalah bangsa yang besar dengan berbagai keanekaragaman budaya didalamnya. Jawa, madura, batak, bugis, samin dan berbagai suku bangsa lainnya bersatu dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sebagai agama yang Rahmatal Lilalamin, islam diharapkan mampu menyatukan pelaku budaya yang beraneka ragam tersebut tanpa harus merusak budaya mereka dalam satu keberagamaan yang harmonis. Sehingga dalam aplikasinya islam mengajarkan nilai-nilai ajaran yang mampu menyatukan pelaku kebudayaan dalam keberagamaan.

Nilai-nilai ajaran tersebut meliputi, Tawasuth, Tasamuh, Tawazun dan amar Ma’ruf Nahi Mungkar. Dari nilai-nilai ajaran tersebut diharapkan mampu menyatukan berbagai keanekaragaman kebudayaan yang ada di Indonesia dalam satu keberagamaan yang mesra dan harmonis. Hal tersebut juga merupakan salah satu tujuan dipelajarinya studi islam dengan berbagai pendekatan, termasuk di tinjau dari segi pendekatan budaya yang kaya di Negara Indonesia, agar pelaku agama tidak menjadi pelaku agama yang memiliki mental “KAGETAN” mudah terkejut, mudah di provokasi dan mudah di pecah belah dari berbagai budaya yang ada.

Kata kunci : Islam, Budaya, Kultural, Struktural

A.    PENDAHULUAN

Sejarah mencatat bahwa indonesaia lahir bukan dari negara yang besar namun dari pulau-pulau kecil yang bersatu menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sebagai negara kepulauan, indonesia tentunya memiliki banyak budaya yang beranekaragam. Islam dengan jalan damai masuk ke Indonesia tidak kemudian memaksakan kehendak agar masyarakat pribumi yang notabene bukan beragama islam untuk masuk agama islam. Islam bahkan melebur dan memberikan ruang terhadap kearifan budaya lokal untuk menyebarkan agama islam.

Pendekatan studi islam adalah sebuah metode pembelajaran terhadap ilmu-ilmu keislaman yang di lihat dari berbagai bidang kehidupan manusia, diantaranya pendekatan sosiologis, pendekatan historis, pendekatan geografis dan pendekatan-pendekatan lainnya yang pada dasarnya semuanya adalah benar. Pendekatan studi islam bisa digambar sebagai dua buah kacamata dimana yang satu berwarna merah dan yang lain berwarna hijau. Kedua buah kacamata tersebut di gunakan sebagai media atau perantara atau alat bantu untuk melihat sebuah objek yang sama, setiap individu akan menyebutkan benda yang sama dengan hasil yang berbeda karena media atau alat bantu yang digunakan berbeda, namun hasil yang dilihat masing-masing personal adalah benar sesuai dengan alat bantunya masing-masing.

Senada dengan hal tersebut, pendekatan studi islam digunakan untuk mengantisipasi setiap perbedaan keberagamaan setiap muslim di dunia, karena alat bantu pendekatan yang mereka gunakan berbeda sehingga hasilnya juga berbeda sesuai dengan pendekatn yang digunakan. Tujuannya adalah salah satunya untuk membentuk pribadi muslim yang tegar, bukan muslim yang “kagetan” melihat keberagamaan yang berbeda. Pendekatan multikulturalisme adalah salah satu pendekatan yang menitik beratkan pada keanekaragaman kebudayaan, sehingga penulis merasa perlu untuk mengupas tuntas pendekatan multikulturalisme dalam mempelajari studi islam secara lebih mendalam.

B.     SEPUTAR TENTANG MULTIKULTURALISME

Negara indonesia adalah negara kepulauan yang memiliki kekayaan budaya, suku dan ras. Mulai dari sabang sampai merauke berbagai budaya dengan keanekaragamannya yang kaya di miliki oleh negara Indonesia.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al Hujurat Ayat 13)

Dari ayat diatas di jelaskan bahwa Allah menciptakan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, sehingga masing-masing bangsa memiliki adat istiadat yang berbeda dengan bangsa yang lain, satu suku memiliki kebudayaan yang berbeda dengan budaya suku lain, namun walaupun demikian, perbedaan tersebut diharapkan mampu memberikan warna agar saling diperkenalkan dan bukan untuk saling menjatuhkan.

Budaya itu merupakan hasil cipta, karsa manusia, bukan kemudian orang yang lahir dalam suku tertentu saja, misalnya orang jawa yang dilahirkan dari orang jawa belum tentu memiliki dan menjunjung tinggi budaya jawa. Orang batak bukan mereka yang hanya lahir dari orang batak (orangtuanya) namun mereka yang menggunakan budaya batak.

Banyak kemudian yang mempengaruhi lahirnya sebuah budaya di masyarakat, diataranya gen, letak geografis, faktor sosial, iklim dan lain sebagainya yang merupakan faktor pembentuk kebudayaan manusia.

Secara etimologi kata multikulturalisme merupakan susunan dari beberapa kata yakni multi artinya banyak, beragam, lebih dari dua, kultur dari kata bahasa inggris Culture yang artinya budaya, hasil cipta karya manusia sedangkan isme berarti faham, atau aliran. Menurut pengertian yang lebih sesuai dan diterima untuk kebutuhan kontemporer adalah bahwa orang-orang dari berbagai kebudayaan yang beragam secara permanen hidup berdampingan satu dengan yang lainya. (Baidhawy, 2003:5)

Kita bisa melihat di kota besar, Jakarta misalnya, sebagai ibu kota,  disana tidak hanya terdapat suku betawi saja sebagai penduduk pribuminya, namun berbagai kalangan budaya yang di bawa oleh orang-orang di luar jakarta yang masuk ke ibu kota. Banyak sekali orang-orang jepara yang mewarnai furniture di jakarta, orang padang yang membuka peluang usaha kuliner, Orang Medan yang menjadi pejabat dan pengacara, orang batak yang berprofesi di jasa angkutan kota (metro mini), dan suku-suku lainnya yang mencoba mengadu nasib di kota metropolitan. Namun dalam makalah ini kita harus cermat dalam membedakan antara pelaku budaya dan kebudayaan itu sendiri, karena secara empiris kita menemukan bahwa pelaku budaya belum tentu melestarikan budayanya sendiri. Misalnya kita mengenal megan dan awkarin, dua sosok yang saling bertentangan, Megan Collins yang merupakan orang kelahiran Amerika Serikat, menjadi seorang sinden yang hari ini sedang trend di masyarakat dengan sebutan “Megan Pekok”. Sebaliknya kita mengenal Karin Novilda yang kehidupannya menjunjung tinggi budaya barat (Amerika Serikat) sebagai kiblatnya yang dalam dunia maya kita mengenalnya sebagai awkarin. Ini membuktikan bahwa pelaku budaya secara genetik belum tentu pelaku budaya secara empirik, karena kebudayaan adalah sebuah hasil pemikiran pelaku budaya.

Memperbincangkan Multikulturalisme maka kita akan banyak memperbincangkan tentang budaya dan faktor pembentuknya. Kebudayaan itu dapat terbentuk karena berbagai faktor. Faktor pembentuk kebudayaan itu, antara lain :

a.       Genetik ;

Diawal penulis sudah menyebutkan bahwa secara genetik bisa saja budaya diturunkan secara turun temurun, artinya secara otomatis orang yang dilahirkan oleh dua orang tua yang berasal dari jawa akan mendapatkan klaim bahwa dirinya adalah orang jawa. Begitu juga dengan mereka yang dilahirkan dari dua orang tua yang berasal dari suku batak secara otomatis di akkui sebagai keturunan batak walaupun mereka tidak dilahirkan di tempat suku mereka karena satu dan lain hal yang kemudian memaksa kelahiran mereka berada pada situasi yang berjauhan dengan tempat asli suku bersangkutan.

budaya merupakan hasil cipta, rasa dan karsa manusia sehingga perubahan generasi akan menimbulkan pembentukan budaya yang berbeda. Secara genetis, sebuah suku akan melahirkan penerusnya dengan menjunjung tinggi adat istiadat yang telah disepakati bersama oleh nenek moyang mereka, kecuali adanya faktor lain yang akhirnya mendorong perubahan budaya pada suku tersebut.   

b.      Lingkungan

Lingkungan alam menjadi salah satu faktor penentu pembentukan dan perubahan sebuah budaya, misalnya secara genetis keturunan jawa yang dilahirkan di pulau sumatera akan tetap diklaim sebagai orang jawa, namun bisa saja terjadi akulturasi budaya karena fenomena alam yang terjadi disana. Salah satu penentu perubahan justifikasi budaya secara genetis diantaranya

1.      Faktor geografis, sama-sama masyarakat jawa yang letak geografinya berada di daerah laut akan berbeda dengan budaya sebagian masyarakat jawa yang berada di daerah pegunungan. Misalnya masyarakat nelayan bekerja di malam hari dan tidur disiang hari, sebaliknya dengan petani yang bertani di pagi hari dan tidur di malam hari. 

2.      Faktor perubahan sosial, masyarakat jawa yang berada dalam perkotaan akan berbeda dengan masyarakat jawa yang berada dalam wilayah perdesaan.  Sebagai contoh di kawasan perdesaan budaya “sambatan” dalam pembangunan masih dijunjung tinggi dibandingkan dengan kawasan perkotaan yang dalam pembangunannya mengandalkan untuk memperkerjakan orang lain. Contoh lain budaya yang sangat mengganggu dan wajar serta mendarah daging dalam kehidupan kita bermasyarakat adalah budaya “Jam Karet” yang lebih banyak dilakukan oleh masyarakat menengah ke atas termasuk kita. 

3.      Faktor Perubahan Iklim, indonesia dengan 2 iklimnya akan memberikan dampak budaya dalam berpakaian yang berbeda dengan negara amerika yang memiliki 4 musim, walaupun disana sama-sama ada orang jawanya.

c.       Kepercayaan

Agama dan keyakinan atas ketuhanan memiliki peran yang luar biasa atas pembentukan budaya, melalui agama setiap individu memiliki sebuah keyakinan atas kebenaran yang dilakukannya. Yang menjadi tolok ukur selanjutnya adalah tentang hukum atas perilaku manusia yakni tentang wajib, mubah, sunnah,makruh dan haram atas setiap perbuatan yang dilakukannnya. Selain itu hukum objek kebendaan yang mendorong kehidupan manusia yakni antara halal dan haram. Dengan adanya agama setiap insan melakukan kegiatannya dengan petunjuk tekstual keagamaan. Dalam tekstual agama disebutkan bahwa “kebersihan adalah sebagian dari iman” sehingga masyarakat mandi, mencuci baju dan membersihkan lingkungannya.

C.     ISLAM STRUKTURAL DAN ISLAM KULTURAL

Sebagai agama yang memberikan anugerah kepada semua manusia di Dunia, tidak hanya penganutnya saja, Islam dianggap sebagai Agama yang Universal. Ini artinnya bahwa agama islam memberikan kebebasan dalam memilih agama islam melalui hidayah Allah, islam kemudian tidak memaksakan setiap manusia untuk memilih islam sebagai satu-satunya agama di muka bumi. Hal ini sesuai dengan firman-Nya dalam surat Al Baqoroh ayat 256.

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ

Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.” (Surat al-Baqoroh: 256)

Dari ayat diatas, ada dua kemungkinan jenis umat islam di dunia. Pertama, umat islam yang secara otomatis menjadi muslim karena faktor genetis, maksudnya bahwa sebagian diantara umat islam kita merupakan hasil dari didikan orang tua yang melahirkan generasi baru yang beragama sama dengan generasi sebelumnya. Mereka yang lahir dari orang tua islam kebanyakan secara otomatis beragama islam mengikuti agama kedua orang tuanya hingga mereka dewasa kecuali apabila mereka murtad (keluar dari islam). Kedua adalah umat non muslim yang karena adanya faktor pembentuk budaya selain faktor genetis, akhirnya memilih untuk berpindah agama atau bahkan belum beragama dan masuk menjai seorang muslim, sehingga di butuhkan prosedur tertentu dalam memasuki agama islam tesebut.

Secara sempit penulis mengartikan bahwa umat yang pertama yakni umat yang secara otomatis memiliki agama sesuai dengan agama yang disandang oleh kedua orang tuanya adalah sebagai umat islam kultural artinya mereka yang lahir dalam keadaan memiliki orang tua beragama islam secara non formal akan diajarkan basis agama sesuai dengan agama yang dimiliki oleh kedua orangtuanya yakni islam. Sedangkan mereka yang tidak berkesempatan dilahirkan dari keluarga islam yang kemudian mendapatkan hidayah-Nya sehingga menjadi muslim harus mengikuti prosedur formal yang di tentukan.

Namun secara komprehensif, istilah islam kultural dan islam struktural adalah sebuah pilihan dalam metodologi dakwah yang dipakai untuk melakukan proses islamisasi terhadap masyarakat. Islam struktural adalah proses islamisasi dengan pendekatan struktur kelembagaan. Sejarah mencatat bahwa awal kemerdekaan Negara Kesatuan Republik Indonesia salah satunya terdapat partai masyumi sebagai salah satu lembaga indonesia yang beragama islam. Pada pendekatan dakwah melalui struktural, dimana dalam pendekatan ini di perlukan sebuah struktur kelembagaan karena proses tersebut dilakukan secara legal formal. Tujuannya adalah membentuk struktural yang kuat yang mampu bekerjasama dan memberikan pengaruh terhadap pemerintahan sehingga tegakknya syariat islam dalam pemerintahan tersebut menjadi terwujud. Sebagai contoh, tidak bisa dipungkiri bahwa lahirnya pancasila karena jasa ulama’ yang mampu memasuki ranah struktural formal pemerintahan indonesia. Hal ini dapat di buktikan bahwa upaya islamisasi melalui struktural menghasilkan sebuah dasar Negara Indonesia yakni Pancasila.

Sila Pertama, Ketuhanan yang Maha Esa adalah ejahwantah dari Alqur’an surat al Ihlas

قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ

Katakanlah “Dialah Allah yang Maha Esa”

                       

Sila Kedua , Kemanusiaan yang Adil dan Beradap

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ

sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. (QS. At Tiin Ayat 4)

Sila Ketiga, Persatuan Indonesia

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al Hujurat Ayat 13)

Sila Keempat, Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksanaan Dalam Permusyawaratan/Perwakilan

وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. (QS. Asy Syuura : 38)

Sila Kelima, Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia

وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ

Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian (QS Adz Zariyat 19)

Islam kultural adalah kebalikan dari islam struktural yakni sebuah pendekatan dakwah islamiyah tanpa harus menggunakan legal formal struktur kelembagaan dalam aplikasinya. Proses islamisasi dengan medote kultural adalah mengkawinkan antara ajaran islam dengan kearifan budaya lokal yang ada sehingga islam tidak serta merta merusak kebudayaan yang sudah berlangsung lama dan digantikan sepenuhnya dengan ajaran islam secara utuh sesuai dengan budaya arab, disinilah kemudian akulturasi budaya terjadi.

Catatan historis mengatakan bahwa proses masuknya islam di indonesia bukanlah dengan jalan kekerasan maupun peperangan melainkan dengan jalan damai melalui perdagangan, ini membuktikan bahwa jalan damai yang digadang-gadang oleh islam di junjung tinggi sebagai metode dakwah kultural yang efektif.

Sebagai contohnya, sejarah walisongo adalah bukti sejarah islamisasi masyarakat melalui pendekatan kultural.

1.      Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim)

Lahir sekitar abad 13 atau kisaran tahun 1350 an, datang ke gresik dengan misi penyebaran islam di pulau jawa. Di gresik, sang sunan tidak lantas memaksa masyarakat pribumi untuk masuk ajaran islam, namun beliau mencoba melakukan pendekatan sosiologis dalam melakukan islamisasi terhadap masyarakat. Sunan gresik membuka warung dengan konsep dagangan murah untuk masyarakat, selain itu sang sunan membuka balai pengobatan untuk masyarakat secara cuma-Cuma. Kultur jawa yang terkenal ramah menjadikan penyebaran islam di gresik menjadi sangat lancar dan mudah diterima oleh masyarakat.

Alkisah, pada suatu hari keadaan wilayah gresik sedang dalam keadaan kekeringan, sehingga masyarakat sekitar melaksanakan budaya “OJUNG” yakni sebuah upaya kepercayaan masyarakat sekitar untuk meminta hujan kepada dewa di kahyangan. Dalam upacara tersebut, masyarakat menyakiti dirinya dengan menggunakan rotan dan bahkan mengorbankan seorang gadis demi mendapatkan hujan dari dewa. Disinilah kemudian Sunan Gresik bersama rombongan masuk dan menjelaskan cara-cara islam yang lebih indah dalam meminta hujan kepadda Allah SWT. Beliau bersama para pengikutnya akhirnya melakukan sholat Istisqo’ yakni sholat meminta hujan kepada Allah dan seketika itu turunlah hujan. Masyarakat akhirnya merasa bahagia dan masuk islam. 

2.      Sunan Ampel (Raden Rahmad)

Adalah putra tertua dari Sunan Gresik yang dilahirkan di Campa pada tahun 1401 M. Awalnya sunan ampel sangat keras dan menolak kebiasaan jawa seperti sesajen dalam kenduri dan selamatan namun akhirnya dikemas sedemikian hingga dengan kalimah toyyibah. Ajaran yang paling terkenal pada masa sunan ampel adalah “Moh Limo” moh main, moh ngombe, moh maling, moh madat, moh madon yaitu seruan untuk tidak berjudi, tidak minum minuman keras, tidak mencuri, tidak menggunakan narkotika, dan tidak berzina.

3.      Sunan Bonang (Raden Makhdum Ibrahim)

Diperkirakan lahir pada tahun 1465 M, merupakan putra dari Sunan Ampel. Sama halnya dengan ayahnya penyebaran ajaran islam dilakukan dengan akulturasi budaya setempat.

4.      Sunan Giri (Raden Paku, Muhammad Ainul Yakin)

Lahir di Blambangan pada tahun 1442 M, beliau juga di kenal sebagai Jaka Samudra (Joko Samudro) Dalam keagamaan, ia dikenal karena pengetahuannya yang luas dalam ilmu fikih. Orang-orang pun menyebutnya sebagai Sultan Abdul Fakih. Ia juga pecipta karya seni yang luar biasa. Permainan anak seperti Jelungan, Jamuran, lir-ilir dan cublak suweng disebut sebagai kreasi Sunan Giri. Demikian pula Gending Asmaradana dan Pucung -lagi bernuansa Jawa namun syarat dengan ajaran Islam.

5.       Sunan Kalijaga (Raden Said)

Ia lahir sekitar tahun 1450 Masehi. Ayahnya adalah Arya Wilatikta, Adipati Tuban -keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit, Ronggolawe. Masa itu, Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. am dakwah, ia punya pola yang sama dengan mentor sekaligus sahabat dekatnya, Sunan Bonang. Paham keagamaannya cenderung “sufistik berbasis salaf” -bukan sufi panteistik (pemujaan semata). Ia juga memilih kesenian dan kebudayaan sebagai sarana untuk berdakwah. Ia sangat toleran pada budaya lokal. Ia berpendapat bahwa masyarakat akan menjauh jika diserang pendiriannya. Maka mereka harus didekati secara bertahap: mengikuti sambil mempengaruhi. Sunan Kalijaga berkeyakinan jika Islam sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama hilang.

Maka ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dalam mengenalkan Islam. Ia menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara suluk sebagai sarana dakwah. Dialah pencipta Baju takwa, perayaan sekatenan, grebeg maulud, Layang Kalimasada, lakon wayang Petruk Jadi Raja. Lanskap pusat kota berupa Kraton, alun-alun dengan dua beringin serta masjid diyakini sebagai karya Sunan Kalijaga. Metode dakwah tersebut sangat efektif. Sebagian besar adipati di Jawa memeluk Islam melalui Sunan Kalijaga. Di antaranya adalah Adipati Padanaran, Kartasura, Kebumen, Banyumas, serta Pajang (sekarang Kotagede – Yogya). Sunan Kalijaga dimakamkan di Kadilangu -selatan Demak.

6.      Sunan Gunung Jati (Raden Syarif Hidayatullah)

 Diperkirakan lahir sekitar tahun 1448 M. Ibunya adalah Nyai Rara Santang, putri dari raja Pajajaran Raden Manah Rarasa. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syarif Abdullah Maulana Huda, pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. Dalam berdakwah, ia menganut kecenderungan Timur Tengah yang lugas. Namun ia juga mendekati rakyat dengan membangun infrastruktur berupa jalan-jalan yang menghubungkan antar wilayah.

7.      Sunan Drajat (Raden Qosim)

Diperkirakan Sunan Drajat yang bergelar Raden Syaifuddin ini lahir pada tahun 1470 M. Sunan Drajat mendapat tugas pertama kali dari ayahnya untuk berdakwah ke pesisir Gresik, melalui laut. Ia kemudian terdampar di Dusun Jelog –pesisir Banjarwati atau Lamongan sekarang. Tapi setahun berikutnya Sunan Drajat berpindah 1 kilometer ke selatan dan mendirikan padepokan santri Dalem Duwur, yang kini bernama Desa Drajat, Paciran-Lamongan. Dalam pengajaran tauhid dan akidah, Sunan Drajat mengambil cara ayahnya: langsung dan tidak banyak mendekati budaya lokal. Meskipun demikian, cara penyampaiannya mengadaptasi cara berkesenian yang dilakukan Sunan Muria. Terutama seni suluk. Maka ia menggubah sejumlah suluk, di antaranya adalah suluk petuah “berilah tongkat pada si buta/beri makan pada yang lapar/beri pakaian pada yang telanjang’.

8.      Sunan Kudus (Raden Ja’far Shadiq)

Nama kecilnya Jaffar Shadiq. Ia putra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah (adik Sunan Bonang), anak Nyi Ageng Maloka. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah seorang putra Sultan di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. Di Kesultanan Demak, ia pun diangkat menjadi Panglima Perang. Cara Sunan Kudus mendekati masyarakat Kudus adalah dengan memanfaatkan simbol-simbol Hindu dan Budha. Hal itu terlihat dari arsitektur masjid Kudus. Bentuk menara, gerbang dan pancuran/padasan wudhu yang melambangkan delapan jalan Budha. Sebuah wujud kompromi yang dilakukan Sunan Kudus

9.      Sunan Muria

Ia putra Dewi Saroh –adik kandung Sunan Giri sekaligus anak Syekh Maulana Ishak, dengan Sunan Kalijaga. Nama kecilnya adalah Raden Prawoto. Nama Muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya di lereng Gunung Muria, 18 kilometer ke utara kota Kudus. Gaya berdakwahnya banyak mengambil cara ayahnya, Sunan Kalijaga. Namun berbeda dengan sang ayah, Sunan Muria lebih suka tinggal di daerah sangat terpencil dan jauh dari pusat kota untuk menyebarkan agama Islam. Bergaul dengan rakyat jelata, sambil mengajarkan keterampilan-keterampilan bercocok tanam, berdagang dan melaut adalah kesukaannya.

Sunan Muria seringkali dijadikan pula sebagai penengah dalam konflik internal di Kesultanan Demak (1518-1530), Ia dikenal sebagai pribadi yang mampu memecahkan berbagai masalah betapapun rumitnya masalah itu. Solusi pemecahannya pun selalu dapat diterima oleh semua pihak yang berseteru. Sunan Muria berdakwah dari Jepara, Tayu, Juana hingga sekitar Kudus dan Pati. Salah satu hasil dakwahnya lewat seni adalah lagu Sinom dan Kinanti

D.    NILAI-NILAI AJARAN ISLAM DALAM MENANGGAPI MULTIKULTURALISME

Dari berbagai uraian dan pembahasan diatas bahwa sebenarnya akulturasi budaya susah-susah gampang untuk dipadukan dengan kearifan budaya lokal, sehingga ada beberapa ajaran dalam islam yang di pandang penting untuk menanggapi keanekaragaman budaya yang ada di Indonesia.

1.      Tawasuth yaitu sikap tengah yang berintikan pada prinsip yang menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus di tengah-tengah kehidupan bersama. Sikap tawasuth artinya tidak memihak salah satu golongan tertentu. Sehingga tidak mengganggap budaya satu lebih baik dibandingkan dengan budaya yang lain.

2.      Tasamuh adalah sikap toleransi antar sesama terhadap perbedaan pandangan. Dalam islam kita meyakini bahwa perbedaan pendapat adalah rahmat sehingga dalam tekstualitas agama dijelaskan bahwa cara terbaik ketika terjadi perbedaan pendapat adalah dengan kembali kepada Allah

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ

وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. (QS. Al Anfal 46)

3.      Tawazun artinya sikap seimbang atas perilaku dan tindakan diri baik terhadap tuhan (Hablum Minallah) maupun terhadap manusia (Hablum Minannash).

4.      Amar Ma’ruf Nahi Mungkar diartikan sebagai memerintahkan berbuat kebaikan dan melarang keras kejahatan pada tubuh umat islam bak secara kultur maupun secara struktur.

E.     KESIMPULAN

Dari berbagai pembahasan yang telah di uraikan oleh penulis bahwa islam sebagai agama yang memberikan rahmat kepada semua umat, diharapkan mampu mengemas proses islamisasi tanpa harus merusak kearifan budaya lokal masyarakat setempat. Hal tersebut sudah dicontohkan oleh sejarah walisongo sebagai uswatun hasanah pendekatan budaya dalam melakukan islamisasi masyarakat.

Adanya 4 nilai ajaran islam yaitu Tawasuth, Tasamuh, Tawazun dan Amar Ma’ruf Nahi Mungkar diharapkan mampu mewarrnai khasanah keilmuan dalam menanggapi perbedaan pendapat atas pendekatan budaya tertentu dalam mempelajari islam, hal ini dimaksudkan agar semua muslim menjadi muslim yang siap mental atas perbedaan dalam keberagamaan.    

DAFTAR PUSTAKA

Alqur’an Al Karim

Baidhawy, Zakiyyudin.2003. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta : Penerbit Erlangga

Faizin, M. Kisah Teladan Walisongo, Sembilan Wali Penyebar Islam Di Jawa. Yogyakarta : Tera Insani

Ida, Laode. 2004. NU Muda; Kaum Progresif dan Sekularisme Baru. Jakarta ; Penerbit Erlangga.

Nurseno. 2004, Kompetensi Dasar Sosiologi. Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri

Wahyuni, Sri dkk.2005, Manusia dan Masyarakat. Jakarta: Ganeca Exact.

https://irfanotes.wordpress.com/2013/02/27/islam-struktural-dan-islam-kultural-sebuah-pendekatan-dakwah/. Diakses pada tanggal 28 November 2016.

https://sinarislam.wordpress.com/2009/06/03/ayat-ayat-al-quran-mengenai-pancasila/ Diakses pada tanggal 28 November 2016.

SEPUTAR TENTANG ILMU, MORALITAS DAN KEBUDAYAAN (FITRIYANTO,S.Sy)

SEPUTAR TENTANG ILMU,

MORALITAS DAN KEBUDAYAAN  

FITRIYANTO, S.Sy 

ES-16015

A.    PENDAHULUAN

Memperbincangkan persoalan manusia dengan segala aspek persoalannya akan membahas banyak hal yang kompleks. Hal ini mengingatkan kembali pada pembelajaran yang kami dapatkan dari lingkungan. Saya pernah berpikir mengenai “Segitiga Setan” kehancuran bangsa yakti adanya kebodohan, kemiskinan dan keterpurukan yang ketiganya adalah hal yang tidak dapat dipisahkan.

Biasanya orang yang bodoh memiliki masa depan yang suram (Madesur) sehingga kekuatan ekonominya lemah, maka terjadilah kemiskinan yang merata, efeknya keterpurukan akan terjadi. Bagaimana kemudian menyelesaikan persoalan segitiga setan tersebut? Jawabanya bervariasi waktu itu, ada yang berpendapat bahwa kemiskinan harus diselesaikan terlebih dahulu dengan jalan memberikan bantuan. Upaya tersebut dilakukan oleh pemerintah saat ini, sehingga memberikan efek bahwa menjadi miskin adalah sebuah kebangggan. Banyak diantara masyarakat akhirnya mengaku miskin hanya untuk mendapatkan bantuan dari pemerintah dan ini realita.

Akar persoalannya adalah kebodohan, sehingga pembahasan persoalan ilmu, pengetahuan, moralitas dan kebudayaan menjadi sangat penting dan bersifat mendesak.

B.     ILMU DAN MORALITAS

Pembahasan tentang ilmu secara komprehensif, saya awali dengan sebuah tekstualitas agama tentang perintah untuk berpikir. Dalam Alqur’an surat Ali Imron ayat 190-191 di jelaskan bahwa tanda-tanda orang yang berakal, orang yang berakal adalah mereka yang mengingat Allah dimanapun dan dalam keadaan apapun, saat duduk, berdiri, tidur ataupun saat sendiri dan berpikir tentang penciptaan Allah.

Artinya “sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal. Yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) : “Ya Allah, Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini sia-sia, Maha suci Engkau, Maka pelihara kami dari api neraka ( QS. Ali Imron :190-191)

Dari ayat diatas sangat jelas bahwa yang membedakan antara manusia dengan makhluk lainnya adalah dari kemampuannya dalam berpikir, pada dasarnya berpikir adalah proses yang membuahkan pengertahuan. Proses ini merupakan serangkaian gerak pemikiran dalam mengikuti jalan pemikiran tertentu yang akhirnya sampai pada kesimpulan yang berupa pengetahuan (Jujun S, Suriasumantri, 2001: 1-2).

Dengan demikian pengetahuan merupakan hasil dari sebuah proses pemikiran. Segala sesuatu yang kita lihat dan yang dapat kita rasakan bisa diartikan sebagai pengetahuan. Misalnya, bola volley itu bulat, kita dapat mengatakan bahwa bola itu bulat karena kita dapat melihat secara langsung bentuk bola, kita tidak perlu melakukan metode apapun untuk melihat bentuk sebuah bola, cukup menggunakan panca indera mata yang dikaruniahkan kepada kita oleh tuhan semesta alam Allah SWT. Kedua, ketika kita merasakan dingin, itu artinya ada angin yang berhembus ke arah kita. Hal tersebut dapat kita simpulkan bahwa ada hembusan angin yang menyebabkan tubuh kita terasa dingin walaupun kita tidak dapat melihat bentuk dari angin tersebut, sekali lagi hal ini disebut sebagai pengetahuan.

Pengetahuan-pengetahuan yang digali melalui sebuah metode tertentu yang bersifat objektif, sistematis dan rasional dinamakan sebagai ilmu. Senada dengan definisi diatas Menurut conny semiawan,  suatu pengetahuan dikatakan sebagai ilmu atau pengetahuan ilmiah apabila pengetahuan itu dan cara memperolehnya telah memenuhi syarat-syarat tertentu (Conny Semiawan dkk, 2005 :108). Jika syarat-syarat tersebut tidak terpenuhi satu saja maka belum bisa dikatakan sebagai ilmu pengetahuan, hanya pengetahuan saja atau bahkan hanya sebuah kontemplasi atau filsafat.

Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Qs. AL Mujadilah : 11)

Dari ayat diatas, dijelaskan bahwa allah akan meninggikan derajat kepada orang-orang yang berilmu, inilah sebuah keistimewaan dari sebuah ilmu. Beberapa syarat yang perlu dipenuhi oleh suatu pengetahuan untuk dapat masuk katagori suatu ilmu pengetahuan, menurut Maufur 2008 sistematik, general, rasional, objektif, menggunakan metode tertentu, dan dapat di pertanggung jawabkan. Berikut penjelasan dari keenam persyaratan tersebut

1.      Sistematis, yakni ada urutan dari awal hingga akhir da nada hubungan yang bermakna antara bagian-bagian atau fakta satu dengan yang lainnya yang tersusun secara runtut. Hubungan yang bersifat sistematik vertical di ushakan juga dengan saling mempertemukan, dengan sekoheren mungkin, agar didapat kepastian dengan kadar yang tinggi.

2.      General, yaitu keumuman sifatnya yang bisa berlaku dimanapun (lintas ruang dan waktu dengan keterbatasannya) berkaitan dengan kadar mutu yang standar. dapat juga di sebut universal, karena dapat dikomunikasikan kapan dan dimanapun, paling tidak di bumi ini. semisal hukum-hukum fisika yang berlaku di amerika, maka berlaku juga di Indonesia, inggris, belanda, dan afrika. baik untuk saat sekarangmaupun yang akan datang, dengan catatan kondisi-kondisi yang relevan (tempat dan waktu) sama. Akan tetapi, munkin saja tidak berlaku di planet lain apalagi diluar tata surya kita

3.      Rasional, maksudnya adalah bahwa ilmu sebgai pengetahuan ilmiah bersumber pada pemikiran rasional yang mematuhi kaidah-kaidah logika. Pengujian atas pengetahuan ilmiah adalah penalaran yang betul-betul dan perbincangan yang logis tanpa melibatkan factor-faktor non rasional, seperti emosi sesaat dan kesenangan pribadi.

4.      Objektif, adalah apa adanya mengungkap realitas yang sohih bagi siapa saja. Sesuatu sebagai sasaran yang dijadikan objek yang di ketahui. Suatu pengetahuan disebut objektif bila pengetahuan itu di bombing, baik pada tahap proses pembentukannya maupun pada tahap sesudah selesai sebagai produk pengetahuan, oleh objek kajian atau penelitian, dan bukan oleh berbagai tipe prasangka dari subjek-subjek tertentu termasuk yang melaksanakan pengkajian atau penelitian.

Istilah moral berasal dari bahasa Latin. Bentuk tunggal kata ‘moral’ yaitu mos sedangkan bentuk jamaknya yaitu mores yang masing-masing mempunyai arti yang sama yaitu kebiasaan, adat. Bila kita membandingkan dengan arti kata ‘etika’, maka secara etimologis, kata etika sama dengan kata moral karena kedua kata tersebut sama-sama mempunyai arti yaitu kebiasaan, adat. Dengan kata lain, kalau arti kata moral sama dengan kata etika, maka rumusan arti kata moral adalah nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya.

Sedangkan yang membedakan hanya bahasa asalnya saja yaitu etika dari bahasa Yunani dan moral dari bahasa Latin. Jadi bila kita mengatakan bahwa perbuatan pengedar narkotika itu tidak bermoral, maka kita menganggap perbuatan orang itu melanggar nilai-nilai dan norma-norma etis yang berlaku dalam masyarakat. Atau bila kita mengatakan bahwa pemerkosa itu bermoral bejat, artinya orang tersebut berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang tidak baik.

Moralitas (dari kata sifat Latin moralis) mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan ‘moral’, hanya ada nada lebih abstrak. Berbicara tentang “moralitas suatu perbuatan”, artinya segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya perbuatan tersebut. Moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik dan buruk.

Didalam filsafat moral, semua argument untuk menjelaskan suatu tindakan sebagai bermoral atau tidak, haruslah rasional (Reza A, 2000:38)

           

1.      PANDANGAN FILOSOF BARAT TENTANG ILMU DAN MORALITAS

1.      Thales (635-545 SM)

Dalam sejarah filsafat, Thales dijuluki sebagai filsuf Yunani pertama. Keterangan tentang Thales banyak berasal dari Aristoteles. Thales berusaha menjawab pertanyaan: apa asal-usul segala sesuatu. Menurut Thales, bahan dasar dari segala sesuatu adalah air.

2.      Anaximandros (611-545 SM)
 Anaximandros adalah teman sejawat Thales. Dia juga mencari jawaban atas pertanyaan sama yang menggugah Thales. Tapi menurut dia. Prinsip pertama dan utama itu tidak mungkin air seperti yang dikatakan Thales. Menurut dia, prinsip pertama dari segala benda adalah to aperion (yang brarti substandi yang tak terbatas). To aperion itu kekal dan tak dimakan usia, itulah yang merangkum seluruh jagad.

3. Anaximenes (588-524 SM)
Menurut Anaximenes, prinsip dasar segala sesuatu adalah udara. Udara adalah prinsip kehidupan. “sebagaimana halnya jiwa kita, yakni udara, mempersatukan kita, demikian juga nafas dan udara merangkul seluruh dunia,” kata anximenes. Jadi, udara adalah prinsip dasar (Urstoff) dari dunia.

4. Pythagoras (580-500 SM)

Pythagoras mendirikan sebuah tarekat keagamaan di Kroton, Italia Selatan. Pythaghoras dijuluki “pemimpin dan Bapak Filsafat Ilahi”. Pythagoras mengajarkan bahwa jiwa itu kekal, dan dapat berpindah-pindah. Sesudah kematian, jiwa berpindah kepada hewan, dan begitu seterusnya. Menurutnya prinsip dari segala-galanya adalah matematika, semua benda dapat dihitung dengan angka, dan kita dapat mengekspresikan banyak hal dengan angka-angka.

5. Xenophanes (570-480 SM)

Xenophanes bukan filsuf, tetapi seorang pemikir yang kritis. Xenophanes menolak anthropomorfisme allah-allah. Ia berpendapat bahwa Allah bersifat kekal. Dia menolak anggapan bahwa Allah dilahirkan. Maka dapat disimpulkan bahwa menurut dia, Allah tidak memiliki permulaan.

6. Herocleitos (540-475 SM)

Ia memandang rendah orang-orang kebanyakan. Bahkan orang-orang ternama masa sebelumnya, tidak dihargainya. Di bidang agama, ia tidak menghargai misteri-misteri. Ia mengajarkan pandangan panteistik tentang Allah. Ajarannya dikenal dengan panta rei. Artinya, segala sesuatu mengalir.

7. Sokrates 

menyumbangkan teknik kebidanan (maieutika tekhne ) dalam berfilsafat. Bertolak dari pengalaman konkrit, melalui dialog seseorang diajak Sokrates (sebagai sang bidan) untuk "melahirkan" pengetahuan akan kebenaran yang dikandung dalam batin orang  itu. Dengan demikianSokrates meletakkan dasar bagi pendekatan deduktif. -- Pemikiran Sokratesdibukukan oleh Plato, muridnya.

8. Plato

menyumbangkan ajaran tentang "idea". Menurut Plato, hanya idea-lah realitas sejati. Semua fenomena alam hanya bayang-bayang daribentuknya (idea) yang kekal.

2.       PANDANGAN FILOSOF ISLAM TENTANG ILMU DAN MORALITAS

a.       Al-Kindi filsafat yang  paling  tinggi adalah filsafat tentang Tuhan.  Kata Al-Kindi : Filsafat yang termulia dan tertinggi derajatnya adalah filsafat utama, yaitu ilmu tentang Yang  Benar  Pertama, yang  menjadi sebab dari segala yang benar. Masih menurut Al-Kindi kebenaran ialah bersesuaianapa yang ada dalam akal dan yang ada diluar akal. Dari pernyataan al Khindi bahwa ilmu sebenarnya berasal dari Tuhan sedangkan islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah (Tuhan) yang mengajarkan tentang moralitas (Akidah) kepada manusia.

b.        Al-Farabi

Hidup tahun 870-950 M, dia meninggal dalam usia 80 tahun. Filsafatnya yang terkenal adalah teori emanasi  (pancaran). Filsafatnya mengatakan bahwa yang banyak ini timbul dari Yang Satu. Tuhan bersifat Maha Satu tidak berubah, jauh dari materi , jauh dari arti banyak, Maha sempurna dan tidak berhajat apapun.

c.               Ibnu Sina lahir di Asyfana 980 M dan wafat di Isfahana tahun 1037 M. pemikiran terpenting yang dihasilkan oleh Ibnu Sina adalah tentang jiwa. Ibnu Sina juga manganut paham pancaran, jiwa manusia memancar dari akal kesepuluh.

3.      PANDANGAN FILOSOF TIMUR TENTANG ILMU DAN MORALITAS

a.       Ju Chia (China)

Memberikan kontrbusi dengan paham Konfusianisme Yaitu suatu aliran yang terdiri atas orang- orang  terpelajar yang mempunyai keahlian di bidang kitab kitab klasik yang menitik beratkan tentang etika atau moral.

b.      Lao Tzu dan Chuang Tzu. (China)

Paham Taonisme,  faham keilmuan mengenai metafisika dan filsafat social.

Pandangan Taonisme tentang ilmu dan moralitas lebih di titikberatkan pada keadaan sosialnya.

C.     ILMU DAN KEBUDAYAAN

Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) yang dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Di dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yang memiliki arti  mengolah atau mengerjakan. Bisa juga diartikan  sebagai usaha mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.

Menurut Raymond Williams, Pengamat dan kritikus kebudayaan terkemuka, kata kebudayaan (culture) adalah salah satu dari dua atau tiga kata yang paling kompleks penggunaannya dalam bahasa inggris (Mudji Sutrisno, 2005:7). Pada awalnya penggunaan kata Culture lebih mendekati kata “kultuvasi” dalam pengertiannya, Cultuvation diartikan sebagai pemeliharaan ternak.

Menurut kroeber dan klukhohn ada enam pokok pemahaman mengenai budaya.

a.       Definisi Diskriptif : cenderung melihat budaya sebagai totalitas komprehensif yang menyusun keseluruhan hidup sosial sekaligus menunjukkan sejumlah ranah yang membentuk budaya.

b.      Definisi historis :  cenderung melihat budaya sebagai warisan turun temurun.

c.       Definisi Normatif :  cenderung melihat budaya sebagai aturan hidup

d.      Definisi Psikologis : cenderung melihat budaya sebagai pemecah masalah.

e.       Definisi Struktural : cenderung melihat budaya sebagai hubungan antara manusi dengan hasil kebudayaan.  

f.       Definisi Genetik : hampir sama dengan dengan historis, budaya genetis merupakan kebudayaan turun temurun.

1.      Hubungan Manusia dan Kebudayaan

Kita tahu bahwa budaya merupakan hasil cipta, karsa manusia. Ini berarti objek pembentukan budaya adalah manusia itu sendiri. Adapun faktor pembentuk kebudayaan diantaranya ;

a)      Dorongan Naluri (hidayah fitriyah). Sejak dilahirkan, manusia telah menampakkan gejala-gejala sebagai pertanda bahwa dia adalah makhluk berbudaya, antara lain terlihat pada saat lapar ataupun haus, ia mengeluarkan suara tangisan dan pada saat disusui ibunya, ia mampu menghisap air susu ibu tersebut tanpa ada yang mengajarinya. Gejala yang disebut juga dengan instinct Inilah yang mendasri penciptaan budaya, meskipun dalam bentuk prima. Potensi naluri yang terdapat pada diri manusia secara natural ini, dimiliki juga oleh binatang dan tumbuh-tumbuhan.

b)      Dorongan Indrawi (hidayah hissiyah). Di samping naluri, manusi juga diberi kemampuan menerima rangsangan dari luar seperti panas ataupun dingai, bunyi-bunyian, pemandangan yang indah, bau-bauan, danmanis ataupun asin dengan perantaraan panca inderanya yaitu: alat peraba, pendengar, pengelihat, pencium, dan perasa. Berbagai budaya yang berupa bunyi-bunyian, bentuk-bentuk pemandangan, peralatan, dan sebagainya adalah hasil tiruan manusia dari apa saja yang dapat ditangkap oleh pancainderanya. Dengan potensi itu manusia dapat menjaga kelangsungan hidupnya, melindungi dirinya dari bahaya yang mangancam, memenuhi kebutuhan minum, makan, bertempat tinggal, dan memenuhi kepuasan-kepuasan untuk dirinya.  Di samping pada manusia, potensi ini juga didapati pada dunia binatang, tetapi tidak pada tumbuh-tumbuhan.

c)      Dorongan Akal hidayah 'aqliyah). Gejala-gejala lahir yang ditangkap oleh pancaindera kadang-kadang menyimpang dari realitas yang sebenarnya, seperti halnya jalan karena api yang sebenarnya sejajar, tetapi pada jarak tertentu terlihat bertemu di satu titik, dan tongkat yang sebenarnya lurus, apabila dicelupkan ke dalam air tampak membengkok. Penyimpangan seperti itu tentu harus dikontrol dengan kemampuan akal, agar gejala-gejala yang sebenarnya dapat diketahui. Dengan potensi berfikir daya khayalnya, manusia mampu melakukan apreseasi (apperception), dan menyalurkan apresiasinya itu melalui cipta, rasa, dan karsa. Dari kemampuan akal ini, manusia mampu membuat alat untuk memudahkan keperluan-keperluannya, dari yang sederhana sampai yang canggih, sehingga oleh orang Barat disebut dengan the tool making animal (makhluk pembuat alat). Makin tinggi daya kreasi manusia, makin canggih pula bentuk-bentuk budaya materialnya. Ia tidak hanya mampu menciptakan alat dengan meniru benda-benda alam, tetapi juga mampu menciptakan konsep-konsep baru yang didapat dengan daya pikirannya. Melalui indera pendengarannya, manusia mampu menangkap getaran-getaran suara dari hembusan angin, gesekan batang pohon, dan sumber suara lainnya yang terekam dalam apresepsi material. Melalui daya ciptanya, manusia mampu melahirkan gambaran-gambaran bunyi yang mengandung arti tertentu untuk berkomunikasi dengan sesamanya atau dengan makhluk yang lai, sehingga oleh para filosof disebut dengan zoon politicon  atau dalam bahasa Arab disebut al-hayawan al-Atiq (makhluk yang berbicara).

d)     Dorongan Religi (hidayah diniyah). Karena daya pemikiran manusia tidak dapat menjangkau apa yang terdapat di balik alam maya pada, maka perlu disambung dengan bimbingan sang Pencipta alam semesta yang diturunkan melalui para rasul-Nya. Dengan bimbingan ini manusia dapat mengetahui apa yang semestinya dilakukan, sehingga budaya yang diciptakan dapat berguna baik bagi dirinya, makhluk sesamanya, ataupun makhluk-akhluk yang lain. Menurut sifatnya, manusia adalah makhluk berberagama, atau disebut dengan istilah homo-relegiosi. Dengan berpedoman pada agama, manusia dapat memperhalus budinya, sehingga ia bisa menjelaskan tugasnya sebagai Master of the World/ khalifahtullah di muka bumi ini.

Faktor pembentuk budaya secara global dipengaruhi oleh bebrapa hal yaitu pertama, Faktor lingkungan, pakaian orang-orang yang ada di kutub akan berbeda dengan mereka yang ada di iklim tropis. kedua, Faktor perkembangan Teknologi, faktor ini didominasi karena foktor globalisasi. Ketiga, Faktor Kerjasama antar bangsa. Ke empat, Faktor sosial, kebudayaan yang muncul karena faktor sosial menitik beratkan pada perilaku mereka. Kelima, Faktor agama.

D.    INTEGRASI ANRATA ILMU, MORALITAS, KEBUDAYAAN DAN EKONOMI ISLAM

Harapan terbesar penulis adalah bagaimana caranya agar mampu mengintegrasikan antara ilmu, moralitas, kebudayaan dan ekonomi syariah agar mampu melahirkan formulasi yang mapan terkait ekonomi islam. Kita sangat paham dasar keilmuan dari ekonomi islam, bahwa ekonomi islam adalah bagian dari islam itu sendiri. Sedangkan islam mengajarkan tentang akidah islamiyah yang mengajarkan tentang etika dan kesopanan baik hablum minallah dan hablum minan nash.

Asas-asas yang diajarkan oleh silam dalam ekonomi diharapkan mampu mendarah daging pada masyarakat sehingga kebudayaan atas asas-asas ekonomi islam tercapai. Akan sangat indah kehidupan jika budaya antarodin dalam bertraksaksi ekonomi dijunjung tinggi, budaya saling membantu (Ta’awanu) di pelihara dengan baik sebagai dasar ekonomi islam.

E.     PENUTUP

Banyak hal yang kemudian dipaparkan dalam pembahasan diatas, muaranya adalah mendesain ekonomi syariah melalui ilmu dan kebudayaan yang berakhidah. Banyak hal yang bisa disimpulkan dalam pembahasan mengenai ilmu, moralitas dan kebudayaan diantaranya

1.      Bahwa ilmu itu dikatakan sebaga sebuah ilmu manakala sudah teruji dengan metodologi tertentu, jika tidak dapat diuji kebenarannya, maka belum dapat dikatan sebagai sebuah ilmu.

2.      Moralitas menjadikan manusia memiliki nilai terhadap manusia yang lain, semakin tinggi nilai moral yang dicerminkan oleh manusia membuktikan bahwa taraf keiilmuan mereka juga semakin tinggi.

Penulis menyakini bahwa terjadi banyak kesalahan dalam pembuatan makalah ini sehingga dibutuhkan kritik  yang membangun demi terciptanya sedikit peningkatan walaupun jauh dari sebuah kesempurnaan.

DAFTAR PUSTAKA

Alqur’an Al Karim

Semiawan, Conny dkk. 2005. Panorama Filsafat Ilmu Landasan Perkembangan Ilmu Sepanjang Zaman. Jakarta : Teraju (PT. Mizan Publika)

Suriasumantri, Jujun S. Ilmu Dalam Perspektif; Sebuah Kumpulan Karangan Tentang Hakekat Ilmu. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. 2001

Sutrisni, Mudji dan Hendar Putranto, 2005. Teori-Teori Kebudayaan.Yogjakarta : Penerbit Kanisius.

Watimena, Reza, AA. 2000.Filsafat dan Sains Sebuah Pengantar. Jakarta : Grasindo.

https://filsafatindonesia1001.wordpress.com/2009/08/01/tokoh-tokoh-filsuf-barat-klasik/ diakses pada tanggal 15 Oktober 2016.  

https://www.scribd.com/doc/112277392/Tokoh-Tokoh-Filsafat-Barat-Dan-Timur-Serta-Pengaruhnya-Terhadap-Filsafat-Bangsa-Indonesia diakses pada tanggal 15 Oktober 2016. 

http://depirismayanti.blogspot.co.id/2015/01/makalah-filsafat-ilmu-dan-kebudayaan.html diakses pada tanggal 15 oktober 2016

 http://suranto-antasura.blogspot.co.id/2012/12/proses-terbentuknya-budaya-dan-tradisi.html diakses pada tanggal 15 oktober 2016

http://jagogeografi.blogspot.co.id/2015/03/antropologi.html diakses pada tanggal 15 oktober 2016