MULTIKULTURALISME
DALAM PANDANGAN ISLAM
ABSTRAK
Bangsa indonesia adalah bangsa yang
besar dengan berbagai keanekaragaman budaya didalamnya. Jawa, madura, batak,
bugis, samin dan berbagai suku bangsa lainnya bersatu dalam Negara Kesatuan Republik
Indonesia. Sebagai agama yang Rahmatal Lilalamin, islam diharapkan mampu
menyatukan pelaku budaya yang beraneka ragam tersebut tanpa harus merusak
budaya mereka dalam satu keberagamaan yang harmonis. Sehingga dalam aplikasinya
islam mengajarkan nilai-nilai ajaran yang mampu menyatukan pelaku kebudayaan
dalam keberagamaan.
Nilai-nilai ajaran tersebut meliputi, Tawasuth, Tasamuh, Tawazun dan
amar Ma’ruf Nahi Mungkar. Dari nilai-nilai ajaran tersebut diharapkan mampu
menyatukan berbagai keanekaragaman kebudayaan yang ada di Indonesia dalam satu
keberagamaan yang mesra dan harmonis. Hal tersebut juga merupakan salah satu
tujuan dipelajarinya studi islam dengan berbagai pendekatan, termasuk di tinjau
dari segi pendekatan budaya yang kaya di Negara Indonesia, agar pelaku agama
tidak menjadi pelaku agama yang memiliki mental “KAGETAN” mudah
terkejut, mudah di provokasi dan mudah di pecah belah dari berbagai budaya yang
ada.
Kata kunci : Islam, Budaya,
Kultural, Struktural
A.
PENDAHULUAN
Sejarah mencatat bahwa indonesaia lahir bukan dari negara
yang besar namun dari pulau-pulau kecil yang bersatu menjadi Negara Kesatuan
Republik Indonesia. Sebagai negara kepulauan, indonesia tentunya memiliki
banyak budaya yang beranekaragam. Islam dengan jalan damai masuk ke Indonesia
tidak kemudian memaksakan kehendak agar masyarakat pribumi yang notabene bukan
beragama islam untuk masuk agama islam. Islam bahkan melebur dan memberikan
ruang terhadap kearifan budaya lokal untuk menyebarkan agama islam.
Pendekatan studi islam adalah sebuah metode pembelajaran
terhadap ilmu-ilmu keislaman yang di lihat dari berbagai bidang kehidupan
manusia, diantaranya pendekatan sosiologis, pendekatan historis, pendekatan
geografis dan pendekatan-pendekatan lainnya yang pada dasarnya semuanya adalah
benar. Pendekatan studi islam bisa digambar sebagai dua buah kacamata dimana
yang satu berwarna merah dan yang lain berwarna hijau. Kedua buah kacamata
tersebut di gunakan sebagai media atau perantara atau alat bantu untuk melihat
sebuah objek yang sama, setiap individu akan menyebutkan benda yang sama dengan
hasil yang berbeda karena media atau alat bantu yang digunakan berbeda, namun
hasil yang dilihat masing-masing personal adalah benar sesuai dengan alat
bantunya masing-masing.
Senada dengan hal tersebut, pendekatan studi islam digunakan
untuk mengantisipasi setiap perbedaan keberagamaan setiap muslim di dunia,
karena alat bantu pendekatan yang mereka gunakan berbeda sehingga hasilnya juga
berbeda sesuai dengan pendekatn yang digunakan. Tujuannya adalah salah satunya
untuk membentuk pribadi muslim yang tegar, bukan muslim yang “kagetan” melihat
keberagamaan yang berbeda. Pendekatan multikulturalisme adalah salah satu
pendekatan yang menitik beratkan pada keanekaragaman kebudayaan, sehingga penulis
merasa perlu untuk mengupas tuntas pendekatan multikulturalisme dalam
mempelajari studi islam secara lebih mendalam.
B.
SEPUTAR TENTANG
MULTIKULTURALISME
Negara indonesia adalah negara kepulauan yang memiliki
kekayaan budaya, suku dan ras. Mulai dari sabang sampai merauke berbagai budaya
dengan keanekaragamannya yang kaya di miliki oleh negara Indonesia.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ
وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ
أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
Hai
manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu
saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu
disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al Hujurat Ayat 13)
Dari ayat diatas di jelaskan bahwa Allah menciptakan manusia
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, sehingga masing-masing bangsa memiliki adat
istiadat yang berbeda dengan bangsa yang lain, satu suku memiliki kebudayaan
yang berbeda dengan budaya suku lain, namun walaupun demikian, perbedaan
tersebut diharapkan mampu memberikan warna agar saling diperkenalkan dan bukan
untuk saling menjatuhkan.
Budaya itu merupakan hasil cipta, karsa manusia, bukan
kemudian orang yang lahir dalam suku tertentu saja, misalnya orang jawa yang
dilahirkan dari orang jawa belum tentu memiliki dan menjunjung tinggi budaya
jawa. Orang batak bukan mereka yang hanya lahir dari orang batak (orangtuanya)
namun mereka yang menggunakan budaya batak.
Banyak kemudian yang mempengaruhi lahirnya sebuah budaya di
masyarakat, diataranya gen, letak geografis, faktor sosial, iklim dan lain
sebagainya yang merupakan faktor pembentuk kebudayaan manusia.
Secara etimologi kata multikulturalisme merupakan susunan
dari beberapa kata yakni multi artinya banyak, beragam, lebih dari dua, kultur
dari kata bahasa inggris Culture yang artinya budaya, hasil cipta karya
manusia sedangkan isme berarti faham, atau aliran. Menurut pengertian yang
lebih sesuai dan diterima untuk kebutuhan kontemporer adalah bahwa orang-orang
dari berbagai kebudayaan yang beragam secara permanen hidup berdampingan satu
dengan yang lainya. (Baidhawy, 2003:5)
Kita bisa melihat di kota besar, Jakarta misalnya, sebagai
ibu kota, disana tidak hanya terdapat
suku betawi saja sebagai penduduk pribuminya, namun berbagai kalangan budaya
yang di bawa oleh orang-orang di luar jakarta yang masuk ke ibu kota. Banyak
sekali orang-orang jepara yang mewarnai furniture di jakarta, orang padang yang
membuka peluang usaha kuliner, Orang Medan yang menjadi pejabat dan pengacara,
orang batak yang berprofesi di jasa angkutan kota (metro mini), dan suku-suku
lainnya yang mencoba mengadu nasib di kota metropolitan. Namun dalam makalah
ini kita harus cermat dalam membedakan antara pelaku budaya dan kebudayaan itu
sendiri, karena secara empiris kita menemukan bahwa pelaku budaya belum tentu
melestarikan budayanya sendiri. Misalnya kita mengenal megan dan awkarin, dua
sosok yang saling bertentangan, Megan Collins yang merupakan orang kelahiran
Amerika Serikat, menjadi seorang sinden yang hari ini sedang trend di
masyarakat dengan sebutan “Megan Pekok”. Sebaliknya kita mengenal Karin Novilda
yang kehidupannya menjunjung tinggi budaya barat (Amerika Serikat) sebagai
kiblatnya yang dalam dunia maya kita mengenalnya sebagai awkarin. Ini
membuktikan bahwa pelaku budaya secara genetik belum tentu pelaku budaya secara
empirik, karena kebudayaan adalah sebuah hasil pemikiran pelaku budaya.
Memperbincangkan Multikulturalisme maka kita akan banyak
memperbincangkan tentang budaya dan faktor pembentuknya. Kebudayaan itu dapat
terbentuk karena berbagai faktor. Faktor pembentuk kebudayaan itu, antara lain
:
a. Genetik ;
Diawal penulis
sudah menyebutkan bahwa secara genetik bisa saja budaya diturunkan secara turun
temurun, artinya secara otomatis orang yang dilahirkan oleh dua orang tua yang
berasal dari jawa akan mendapatkan klaim bahwa dirinya adalah orang jawa.
Begitu juga dengan mereka yang dilahirkan dari dua orang tua yang berasal dari
suku batak secara otomatis di akkui sebagai keturunan batak walaupun mereka
tidak dilahirkan di tempat suku mereka karena satu dan lain hal yang kemudian
memaksa kelahiran mereka berada pada situasi yang berjauhan dengan tempat asli
suku bersangkutan.
budaya merupakan
hasil cipta, rasa dan karsa manusia sehingga perubahan generasi akan
menimbulkan pembentukan budaya yang berbeda. Secara genetis, sebuah suku akan
melahirkan penerusnya dengan menjunjung tinggi adat istiadat yang telah
disepakati bersama oleh nenek moyang mereka, kecuali adanya faktor lain yang
akhirnya mendorong perubahan budaya pada suku tersebut.
b. Lingkungan
Lingkungan alam
menjadi salah satu faktor penentu pembentukan dan perubahan sebuah budaya, misalnya
secara genetis keturunan jawa yang dilahirkan di pulau sumatera akan tetap
diklaim sebagai orang jawa, namun bisa saja terjadi akulturasi budaya karena
fenomena alam yang terjadi disana. Salah satu penentu perubahan justifikasi
budaya secara genetis diantaranya
1. Faktor geografis, sama-sama masyarakat jawa yang letak
geografinya berada di daerah laut akan berbeda dengan budaya sebagian
masyarakat jawa yang berada di daerah pegunungan. Misalnya masyarakat nelayan
bekerja di malam hari dan tidur disiang hari, sebaliknya dengan petani yang
bertani di pagi hari dan tidur di malam hari.
2. Faktor perubahan sosial, masyarakat jawa yang berada
dalam perkotaan akan berbeda dengan masyarakat jawa yang berada dalam wilayah
perdesaan. Sebagai contoh di kawasan
perdesaan budaya “sambatan” dalam pembangunan masih dijunjung tinggi
dibandingkan dengan kawasan perkotaan yang dalam pembangunannya mengandalkan
untuk memperkerjakan orang lain. Contoh lain budaya yang sangat mengganggu dan
wajar serta mendarah daging dalam kehidupan kita bermasyarakat adalah budaya
“Jam Karet” yang lebih banyak dilakukan oleh masyarakat menengah ke atas
termasuk kita.
3. Faktor Perubahan Iklim, indonesia dengan 2 iklimnya akan
memberikan dampak budaya dalam berpakaian yang berbeda dengan negara amerika
yang memiliki 4 musim, walaupun disana sama-sama ada orang jawanya.
c. Kepercayaan
Agama dan
keyakinan atas ketuhanan memiliki peran yang luar biasa atas pembentukan budaya,
melalui agama setiap individu memiliki sebuah keyakinan atas kebenaran yang
dilakukannya. Yang menjadi tolok ukur selanjutnya adalah tentang hukum atas
perilaku manusia yakni tentang wajib, mubah, sunnah,makruh dan haram atas setiap
perbuatan yang dilakukannnya. Selain itu hukum objek kebendaan yang mendorong
kehidupan manusia yakni antara halal dan haram. Dengan adanya agama setiap
insan melakukan kegiatannya dengan petunjuk tekstual keagamaan. Dalam tekstual
agama disebutkan bahwa “kebersihan adalah sebagian dari iman” sehingga
masyarakat mandi, mencuci baju dan membersihkan lingkungannya.
C. ISLAM STRUKTURAL DAN ISLAM KULTURAL
Sebagai agama yang memberikan anugerah kepada semua manusia
di Dunia, tidak hanya penganutnya saja, Islam dianggap sebagai Agama yang Universal.
Ini artinnya bahwa agama islam memberikan kebebasan dalam memilih agama islam
melalui hidayah Allah, islam kemudian tidak memaksakan setiap manusia untuk memilih
islam sebagai satu-satunya agama di muka bumi. Hal ini sesuai dengan firman-Nya
dalam surat Al Baqoroh ayat 256.
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ
Tidak
ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang
benar daripada jalan yang sesat.” (Surat al-Baqoroh: 256)
Dari ayat diatas, ada dua kemungkinan jenis umat islam di
dunia. Pertama, umat islam yang secara otomatis menjadi muslim karena faktor
genetis, maksudnya bahwa sebagian diantara umat islam kita merupakan hasil dari
didikan orang tua yang melahirkan generasi baru yang beragama sama dengan
generasi sebelumnya. Mereka yang lahir dari orang tua islam kebanyakan secara
otomatis beragama islam mengikuti agama kedua orang tuanya hingga mereka dewasa
kecuali apabila mereka murtad (keluar dari islam). Kedua adalah umat non muslim
yang karena adanya faktor pembentuk budaya selain faktor genetis, akhirnya
memilih untuk berpindah agama atau bahkan belum beragama dan masuk menjai
seorang muslim, sehingga di butuhkan prosedur tertentu dalam memasuki agama
islam tesebut.
Secara sempit penulis mengartikan bahwa umat yang pertama
yakni umat yang secara otomatis memiliki agama sesuai dengan agama yang
disandang oleh kedua orang tuanya adalah sebagai umat islam kultural artinya
mereka yang lahir dalam keadaan memiliki orang tua beragama islam secara non
formal akan diajarkan basis agama sesuai dengan agama yang dimiliki oleh kedua
orangtuanya yakni islam. Sedangkan mereka yang tidak berkesempatan dilahirkan
dari keluarga islam yang kemudian mendapatkan hidayah-Nya sehingga menjadi
muslim harus mengikuti prosedur formal yang di tentukan.
Namun secara komprehensif, istilah islam kultural dan
islam struktural adalah sebuah pilihan dalam metodologi dakwah yang dipakai
untuk melakukan proses islamisasi terhadap masyarakat. Islam struktural adalah
proses islamisasi dengan pendekatan struktur kelembagaan. Sejarah mencatat
bahwa awal kemerdekaan Negara Kesatuan Republik Indonesia salah satunya
terdapat partai masyumi sebagai salah satu lembaga indonesia yang beragama
islam. Pada pendekatan dakwah melalui struktural, dimana dalam pendekatan ini
di perlukan sebuah struktur kelembagaan karena proses tersebut dilakukan secara
legal formal. Tujuannya adalah membentuk struktural yang kuat yang mampu
bekerjasama dan memberikan pengaruh terhadap pemerintahan sehingga tegakknya
syariat islam dalam pemerintahan tersebut menjadi terwujud. Sebagai contoh, tidak
bisa dipungkiri bahwa lahirnya pancasila karena jasa ulama’ yang mampu memasuki
ranah struktural formal pemerintahan indonesia. Hal ini dapat di buktikan bahwa
upaya islamisasi melalui struktural menghasilkan sebuah dasar Negara Indonesia
yakni Pancasila.
Sila Pertama, Ketuhanan yang Maha Esa adalah ejahwantah
dari Alqur’an surat al Ihlas
قُلْ
هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ
Katakanlah “Dialah Allah yang Maha Esa”
Sila Kedua , Kemanusiaan yang Adil dan Beradap
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي
أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk
yang sebaik-baiknya. (QS. At Tiin Ayat 4)
Sila Ketiga, Persatuan Indonesia
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ
وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ
أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
Hai
manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu
saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu
disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al Hujurat Ayat 13)
Sila Keempat, Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat
Kebijaksanaan Dalam Permusyawaratan/Perwakilan
وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ
وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ
يُنْفِقُونَ
Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan
Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan
musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami
berikan kepada mereka. (QS. Asy Syuura : 38)
Sila Kelima, Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat
Indonesia
وَفِي
أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang
meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian (QS Adz Zariyat 19)
Islam
kultural adalah kebalikan dari islam struktural yakni sebuah pendekatan dakwah
islamiyah tanpa harus menggunakan legal formal struktur kelembagaan dalam
aplikasinya. Proses islamisasi dengan medote kultural adalah mengkawinkan
antara ajaran islam dengan kearifan budaya lokal yang ada sehingga islam tidak
serta merta merusak kebudayaan yang sudah berlangsung lama dan digantikan
sepenuhnya dengan ajaran islam secara utuh sesuai dengan budaya arab, disinilah
kemudian akulturasi budaya terjadi.
Catatan
historis mengatakan bahwa proses masuknya islam di indonesia bukanlah dengan
jalan kekerasan maupun peperangan melainkan dengan jalan damai melalui
perdagangan, ini membuktikan bahwa jalan damai yang digadang-gadang oleh islam
di junjung tinggi sebagai metode dakwah kultural yang efektif.
Sebagai
contohnya, sejarah walisongo adalah bukti sejarah islamisasi masyarakat melalui
pendekatan kultural.
1.
Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim)
Lahir sekitar abad 13 atau
kisaran tahun 1350 an, datang ke gresik dengan misi penyebaran islam di pulau
jawa. Di gresik, sang sunan tidak lantas memaksa masyarakat pribumi untuk masuk
ajaran islam, namun beliau mencoba melakukan pendekatan sosiologis dalam
melakukan islamisasi terhadap masyarakat. Sunan gresik membuka warung dengan
konsep dagangan murah untuk masyarakat, selain itu sang sunan membuka balai
pengobatan untuk masyarakat secara cuma-Cuma. Kultur jawa yang terkenal ramah
menjadikan penyebaran islam di gresik menjadi sangat lancar dan mudah diterima
oleh masyarakat.
Alkisah, pada suatu hari
keadaan wilayah gresik sedang dalam keadaan kekeringan, sehingga masyarakat
sekitar melaksanakan budaya “OJUNG” yakni sebuah upaya kepercayaan masyarakat
sekitar untuk meminta hujan kepada dewa di kahyangan. Dalam upacara tersebut,
masyarakat menyakiti dirinya dengan menggunakan rotan dan bahkan mengorbankan
seorang gadis demi mendapatkan hujan dari dewa. Disinilah kemudian Sunan Gresik
bersama rombongan masuk dan menjelaskan cara-cara islam yang lebih indah dalam
meminta hujan kepadda Allah SWT. Beliau bersama para pengikutnya akhirnya
melakukan sholat Istisqo’ yakni sholat meminta hujan kepada Allah dan seketika
itu turunlah hujan. Masyarakat akhirnya merasa bahagia dan masuk islam.
2.
Sunan Ampel (Raden Rahmad)
Adalah putra tertua dari
Sunan Gresik yang dilahirkan di Campa pada tahun 1401 M. Awalnya sunan ampel
sangat keras dan menolak kebiasaan jawa seperti sesajen dalam kenduri dan
selamatan namun akhirnya dikemas sedemikian hingga dengan kalimah toyyibah.
Ajaran yang paling terkenal pada masa sunan ampel adalah “Moh Limo” moh
main, moh ngombe, moh maling, moh madat, moh madon yaitu seruan untuk
tidak berjudi, tidak minum minuman keras, tidak mencuri, tidak menggunakan
narkotika, dan tidak berzina.
3.
Sunan Bonang (Raden Makhdum Ibrahim)
Diperkirakan lahir pada
tahun 1465 M, merupakan putra dari Sunan Ampel. Sama halnya dengan ayahnya
penyebaran ajaran islam dilakukan dengan akulturasi budaya setempat.
4.
Sunan Giri (Raden Paku, Muhammad Ainul Yakin)
Lahir di Blambangan pada
tahun 1442 M, beliau juga di kenal sebagai Jaka Samudra (Joko Samudro) Dalam
keagamaan, ia dikenal karena pengetahuannya yang luas dalam ilmu fikih.
Orang-orang pun menyebutnya sebagai Sultan Abdul Fakih. Ia juga pecipta karya
seni yang luar biasa. Permainan anak seperti Jelungan, Jamuran, lir-ilir dan
cublak suweng disebut sebagai kreasi Sunan Giri. Demikian pula Gending
Asmaradana dan Pucung -lagi bernuansa Jawa namun syarat dengan ajaran Islam.
5.
Sunan Kalijaga
(Raden Said)
Ia lahir sekitar tahun 1450 Masehi. Ayahnya adalah
Arya Wilatikta, Adipati Tuban -keturunan dari tokoh pemberontak Majapahit,
Ronggolawe. Masa itu, Arya Wilatikta diperkirakan telah menganut Islam. am
dakwah, ia punya pola yang sama dengan mentor sekaligus sahabat dekatnya, Sunan
Bonang. Paham keagamaannya cenderung “sufistik berbasis salaf” -bukan sufi
panteistik (pemujaan semata). Ia juga memilih kesenian dan kebudayaan sebagai
sarana untuk berdakwah. Ia sangat toleran pada budaya lokal. Ia berpendapat bahwa
masyarakat akan menjauh jika diserang pendiriannya. Maka mereka harus didekati
secara bertahap: mengikuti sambil mempengaruhi. Sunan Kalijaga berkeyakinan
jika Islam sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama hilang.
Maka ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dalam
mengenalkan Islam. Ia menggunakan seni ukir, wayang, gamelan, serta seni suara
suluk sebagai sarana dakwah. Dialah pencipta Baju takwa, perayaan sekatenan,
grebeg maulud, Layang Kalimasada, lakon wayang Petruk Jadi Raja. Lanskap pusat kota
berupa Kraton, alun-alun dengan dua beringin serta masjid diyakini sebagai
karya Sunan Kalijaga. Metode dakwah tersebut sangat efektif. Sebagian besar
adipati di Jawa memeluk Islam melalui Sunan Kalijaga. Di antaranya adalah
Adipati Padanaran, Kartasura, Kebumen, Banyumas, serta Pajang (sekarang
Kotagede – Yogya). Sunan Kalijaga dimakamkan di Kadilangu -selatan Demak.
6.
Sunan Gunung Jati (Raden Syarif Hidayatullah)
Diperkirakan lahir sekitar
tahun 1448 M. Ibunya adalah Nyai Rara Santang, putri dari raja Pajajaran Raden
Manah Rarasa. Sedangkan ayahnya adalah Sultan Syarif Abdullah Maulana Huda,
pembesar Mesir keturunan Bani Hasyim dari Palestina. Dalam berdakwah, ia
menganut kecenderungan Timur Tengah yang lugas. Namun ia juga mendekati rakyat
dengan membangun infrastruktur berupa jalan-jalan yang menghubungkan antar
wilayah.
7.
Sunan Drajat (Raden Qosim)
Diperkirakan Sunan Drajat yang bergelar Raden
Syaifuddin ini lahir pada tahun 1470 M. Sunan Drajat mendapat tugas pertama
kali dari ayahnya untuk berdakwah ke pesisir Gresik, melalui laut. Ia kemudian
terdampar di Dusun Jelog –pesisir Banjarwati atau Lamongan sekarang. Tapi
setahun berikutnya Sunan Drajat berpindah 1 kilometer ke selatan dan mendirikan
padepokan santri Dalem Duwur, yang kini bernama Desa Drajat, Paciran-Lamongan.
Dalam pengajaran tauhid dan akidah, Sunan Drajat mengambil cara ayahnya:
langsung dan tidak banyak mendekati budaya lokal. Meskipun demikian, cara
penyampaiannya mengadaptasi cara berkesenian yang dilakukan Sunan Muria.
Terutama seni suluk. Maka ia menggubah sejumlah suluk, di antaranya adalah
suluk petuah “berilah tongkat pada si buta/beri makan pada yang lapar/beri
pakaian pada yang telanjang’.
8.
Sunan Kudus (Raden Ja’far Shadiq)
Nama kecilnya
Jaffar Shadiq. Ia putra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah (adik Sunan
Bonang), anak Nyi Ageng Maloka. Disebutkan bahwa Sunan Ngudung adalah salah
seorang putra Sultan di Mesir yang berkelana hingga di Jawa. Di Kesultanan
Demak, ia pun diangkat menjadi Panglima Perang. Cara Sunan Kudus mendekati
masyarakat Kudus adalah dengan memanfaatkan simbol-simbol Hindu dan Budha. Hal
itu terlihat dari arsitektur masjid Kudus. Bentuk menara, gerbang dan
pancuran/padasan wudhu yang melambangkan delapan jalan Budha. Sebuah wujud
kompromi yang dilakukan Sunan Kudus
9.
Sunan Muria
Ia putra Dewi Saroh –adik kandung Sunan Giri
sekaligus anak Syekh Maulana Ishak, dengan Sunan Kalijaga. Nama kecilnya adalah
Raden Prawoto. Nama Muria diambil dari tempat tinggal terakhirnya di lereng
Gunung Muria, 18 kilometer ke utara kota Kudus. Gaya berdakwahnya banyak
mengambil cara ayahnya, Sunan Kalijaga. Namun berbeda dengan sang ayah, Sunan
Muria lebih suka tinggal di daerah sangat terpencil dan jauh dari pusat kota
untuk menyebarkan agama Islam. Bergaul dengan rakyat jelata, sambil mengajarkan
keterampilan-keterampilan bercocok tanam, berdagang dan melaut adalah
kesukaannya.
Sunan Muria seringkali dijadikan pula sebagai
penengah dalam konflik internal di Kesultanan Demak (1518-1530), Ia dikenal
sebagai pribadi yang mampu memecahkan berbagai masalah betapapun rumitnya
masalah itu. Solusi pemecahannya pun selalu dapat diterima oleh semua pihak
yang berseteru. Sunan Muria berdakwah dari Jepara, Tayu, Juana hingga sekitar
Kudus dan Pati. Salah satu hasil dakwahnya lewat seni adalah lagu Sinom dan
Kinanti
D. NILAI-NILAI AJARAN ISLAM DALAM MENANGGAPI MULTIKULTURALISME
Dari berbagai uraian dan pembahasan diatas bahwa sebenarnya
akulturasi budaya susah-susah gampang untuk dipadukan dengan kearifan budaya
lokal, sehingga ada beberapa ajaran dalam islam yang di pandang penting untuk
menanggapi keanekaragaman budaya yang ada di Indonesia.
1. Tawasuth yaitu sikap tengah yang berintikan pada
prinsip yang menjunjung tinggi keharusan berlaku adil dan lurus di
tengah-tengah kehidupan bersama. Sikap tawasuth artinya tidak memihak salah
satu golongan tertentu. Sehingga tidak mengganggap budaya satu lebih baik
dibandingkan dengan budaya yang lain.
2. Tasamuh adalah sikap toleransi antar sesama
terhadap perbedaan pandangan. Dalam islam kita meyakini bahwa perbedaan
pendapat adalah rahmat sehingga dalam tekstualitas agama dijelaskan bahwa cara
terbaik ketika terjadi perbedaan pendapat adalah dengan kembali kepada Allah
وَأَطِيعُوا اللَّهَ
وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ
وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ
اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
Dan taatlah kepada Allah dan
Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi
gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta
orang-orang yang sabar. (QS. Al Anfal 46)
3. Tawazun artinya sikap seimbang atas perilaku dan
tindakan diri baik terhadap tuhan (Hablum Minallah) maupun terhadap manusia
(Hablum Minannash).
4. Amar Ma’ruf Nahi Mungkar diartikan sebagai
memerintahkan berbuat kebaikan dan melarang keras kejahatan pada tubuh umat
islam bak secara kultur maupun secara struktur.
E. KESIMPULAN
Dari berbagai pembahasan yang telah di uraikan oleh penulis
bahwa islam sebagai agama yang memberikan rahmat kepada semua umat, diharapkan
mampu mengemas proses islamisasi tanpa harus merusak kearifan budaya lokal
masyarakat setempat. Hal tersebut sudah dicontohkan oleh sejarah walisongo
sebagai uswatun hasanah pendekatan budaya dalam melakukan islamisasi
masyarakat.
Adanya 4 nilai ajaran islam yaitu Tawasuth, Tasamuh,
Tawazun dan Amar Ma’ruf Nahi Mungkar diharapkan mampu mewarrnai
khasanah keilmuan dalam menanggapi perbedaan pendapat atas pendekatan budaya tertentu
dalam mempelajari islam, hal ini dimaksudkan agar semua muslim menjadi muslim
yang siap mental atas perbedaan dalam keberagamaan.
DAFTAR PUSTAKA
Alqur’an Al Karim
Baidhawy, Zakiyyudin.2003. Pendidikan Agama
Berwawasan Multikultural. Jakarta : Penerbit Erlangga
Faizin, M. Kisah Teladan Walisongo, Sembilan Wali
Penyebar Islam Di Jawa. Yogyakarta : Tera Insani
Ida, Laode. 2004. NU Muda; Kaum Progresif dan
Sekularisme Baru. Jakarta ; Penerbit Erlangga.
Nurseno. 2004, Kompetensi Dasar Sosiologi.
Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri
Wahyuni, Sri dkk.2005, Manusia dan Masyarakat.
Jakarta: Ganeca Exact.
https://irfanotes.wordpress.com/2013/02/27/islam-struktural-dan-islam-kultural-sebuah-pendekatan-dakwah/.
Diakses pada tanggal 28 November 2016.
https://sinarislam.wordpress.com/2009/06/03/ayat-ayat-al-quran-mengenai-pancasila/
Diakses pada tanggal 28 November 2016.
