SEPUTAR TENTANG ILMU, MORALITAS DAN KEBUDAYAAN (FITRIYANTO,S.Sy)

SEPUTAR TENTANG ILMU,

MORALITAS DAN KEBUDAYAAN  

FITRIYANTO, S.Sy 

ES-16015

A.    PENDAHULUAN

Memperbincangkan persoalan manusia dengan segala aspek persoalannya akan membahas banyak hal yang kompleks. Hal ini mengingatkan kembali pada pembelajaran yang kami dapatkan dari lingkungan. Saya pernah berpikir mengenai “Segitiga Setan” kehancuran bangsa yakti adanya kebodohan, kemiskinan dan keterpurukan yang ketiganya adalah hal yang tidak dapat dipisahkan.

Biasanya orang yang bodoh memiliki masa depan yang suram (Madesur) sehingga kekuatan ekonominya lemah, maka terjadilah kemiskinan yang merata, efeknya keterpurukan akan terjadi. Bagaimana kemudian menyelesaikan persoalan segitiga setan tersebut? Jawabanya bervariasi waktu itu, ada yang berpendapat bahwa kemiskinan harus diselesaikan terlebih dahulu dengan jalan memberikan bantuan. Upaya tersebut dilakukan oleh pemerintah saat ini, sehingga memberikan efek bahwa menjadi miskin adalah sebuah kebangggan. Banyak diantara masyarakat akhirnya mengaku miskin hanya untuk mendapatkan bantuan dari pemerintah dan ini realita.

Akar persoalannya adalah kebodohan, sehingga pembahasan persoalan ilmu, pengetahuan, moralitas dan kebudayaan menjadi sangat penting dan bersifat mendesak.

B.     ILMU DAN MORALITAS

Pembahasan tentang ilmu secara komprehensif, saya awali dengan sebuah tekstualitas agama tentang perintah untuk berpikir. Dalam Alqur’an surat Ali Imron ayat 190-191 di jelaskan bahwa tanda-tanda orang yang berakal, orang yang berakal adalah mereka yang mengingat Allah dimanapun dan dalam keadaan apapun, saat duduk, berdiri, tidur ataupun saat sendiri dan berpikir tentang penciptaan Allah.

Artinya “sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal. Yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) : “Ya Allah, Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini sia-sia, Maha suci Engkau, Maka pelihara kami dari api neraka ( QS. Ali Imron :190-191)

Dari ayat diatas sangat jelas bahwa yang membedakan antara manusia dengan makhluk lainnya adalah dari kemampuannya dalam berpikir, pada dasarnya berpikir adalah proses yang membuahkan pengertahuan. Proses ini merupakan serangkaian gerak pemikiran dalam mengikuti jalan pemikiran tertentu yang akhirnya sampai pada kesimpulan yang berupa pengetahuan (Jujun S, Suriasumantri, 2001: 1-2).

Dengan demikian pengetahuan merupakan hasil dari sebuah proses pemikiran. Segala sesuatu yang kita lihat dan yang dapat kita rasakan bisa diartikan sebagai pengetahuan. Misalnya, bola volley itu bulat, kita dapat mengatakan bahwa bola itu bulat karena kita dapat melihat secara langsung bentuk bola, kita tidak perlu melakukan metode apapun untuk melihat bentuk sebuah bola, cukup menggunakan panca indera mata yang dikaruniahkan kepada kita oleh tuhan semesta alam Allah SWT. Kedua, ketika kita merasakan dingin, itu artinya ada angin yang berhembus ke arah kita. Hal tersebut dapat kita simpulkan bahwa ada hembusan angin yang menyebabkan tubuh kita terasa dingin walaupun kita tidak dapat melihat bentuk dari angin tersebut, sekali lagi hal ini disebut sebagai pengetahuan.

Pengetahuan-pengetahuan yang digali melalui sebuah metode tertentu yang bersifat objektif, sistematis dan rasional dinamakan sebagai ilmu. Senada dengan definisi diatas Menurut conny semiawan,  suatu pengetahuan dikatakan sebagai ilmu atau pengetahuan ilmiah apabila pengetahuan itu dan cara memperolehnya telah memenuhi syarat-syarat tertentu (Conny Semiawan dkk, 2005 :108). Jika syarat-syarat tersebut tidak terpenuhi satu saja maka belum bisa dikatakan sebagai ilmu pengetahuan, hanya pengetahuan saja atau bahkan hanya sebuah kontemplasi atau filsafat.

Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Qs. AL Mujadilah : 11)

Dari ayat diatas, dijelaskan bahwa allah akan meninggikan derajat kepada orang-orang yang berilmu, inilah sebuah keistimewaan dari sebuah ilmu. Beberapa syarat yang perlu dipenuhi oleh suatu pengetahuan untuk dapat masuk katagori suatu ilmu pengetahuan, menurut Maufur 2008 sistematik, general, rasional, objektif, menggunakan metode tertentu, dan dapat di pertanggung jawabkan. Berikut penjelasan dari keenam persyaratan tersebut

1.      Sistematis, yakni ada urutan dari awal hingga akhir da nada hubungan yang bermakna antara bagian-bagian atau fakta satu dengan yang lainnya yang tersusun secara runtut. Hubungan yang bersifat sistematik vertical di ushakan juga dengan saling mempertemukan, dengan sekoheren mungkin, agar didapat kepastian dengan kadar yang tinggi.

2.      General, yaitu keumuman sifatnya yang bisa berlaku dimanapun (lintas ruang dan waktu dengan keterbatasannya) berkaitan dengan kadar mutu yang standar. dapat juga di sebut universal, karena dapat dikomunikasikan kapan dan dimanapun, paling tidak di bumi ini. semisal hukum-hukum fisika yang berlaku di amerika, maka berlaku juga di Indonesia, inggris, belanda, dan afrika. baik untuk saat sekarangmaupun yang akan datang, dengan catatan kondisi-kondisi yang relevan (tempat dan waktu) sama. Akan tetapi, munkin saja tidak berlaku di planet lain apalagi diluar tata surya kita

3.      Rasional, maksudnya adalah bahwa ilmu sebgai pengetahuan ilmiah bersumber pada pemikiran rasional yang mematuhi kaidah-kaidah logika. Pengujian atas pengetahuan ilmiah adalah penalaran yang betul-betul dan perbincangan yang logis tanpa melibatkan factor-faktor non rasional, seperti emosi sesaat dan kesenangan pribadi.

4.      Objektif, adalah apa adanya mengungkap realitas yang sohih bagi siapa saja. Sesuatu sebagai sasaran yang dijadikan objek yang di ketahui. Suatu pengetahuan disebut objektif bila pengetahuan itu di bombing, baik pada tahap proses pembentukannya maupun pada tahap sesudah selesai sebagai produk pengetahuan, oleh objek kajian atau penelitian, dan bukan oleh berbagai tipe prasangka dari subjek-subjek tertentu termasuk yang melaksanakan pengkajian atau penelitian.

Istilah moral berasal dari bahasa Latin. Bentuk tunggal kata ‘moral’ yaitu mos sedangkan bentuk jamaknya yaitu mores yang masing-masing mempunyai arti yang sama yaitu kebiasaan, adat. Bila kita membandingkan dengan arti kata ‘etika’, maka secara etimologis, kata etika sama dengan kata moral karena kedua kata tersebut sama-sama mempunyai arti yaitu kebiasaan, adat. Dengan kata lain, kalau arti kata moral sama dengan kata etika, maka rumusan arti kata moral adalah nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya.

Sedangkan yang membedakan hanya bahasa asalnya saja yaitu etika dari bahasa Yunani dan moral dari bahasa Latin. Jadi bila kita mengatakan bahwa perbuatan pengedar narkotika itu tidak bermoral, maka kita menganggap perbuatan orang itu melanggar nilai-nilai dan norma-norma etis yang berlaku dalam masyarakat. Atau bila kita mengatakan bahwa pemerkosa itu bermoral bejat, artinya orang tersebut berpegang pada nilai-nilai dan norma-norma yang tidak baik.

Moralitas (dari kata sifat Latin moralis) mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan ‘moral’, hanya ada nada lebih abstrak. Berbicara tentang “moralitas suatu perbuatan”, artinya segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya perbuatan tersebut. Moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik dan buruk.

Didalam filsafat moral, semua argument untuk menjelaskan suatu tindakan sebagai bermoral atau tidak, haruslah rasional (Reza A, 2000:38)

           

1.      PANDANGAN FILOSOF BARAT TENTANG ILMU DAN MORALITAS

1.      Thales (635-545 SM)

Dalam sejarah filsafat, Thales dijuluki sebagai filsuf Yunani pertama. Keterangan tentang Thales banyak berasal dari Aristoteles. Thales berusaha menjawab pertanyaan: apa asal-usul segala sesuatu. Menurut Thales, bahan dasar dari segala sesuatu adalah air.

2.      Anaximandros (611-545 SM)
 Anaximandros adalah teman sejawat Thales. Dia juga mencari jawaban atas pertanyaan sama yang menggugah Thales. Tapi menurut dia. Prinsip pertama dan utama itu tidak mungkin air seperti yang dikatakan Thales. Menurut dia, prinsip pertama dari segala benda adalah to aperion (yang brarti substandi yang tak terbatas). To aperion itu kekal dan tak dimakan usia, itulah yang merangkum seluruh jagad.

3. Anaximenes (588-524 SM)
Menurut Anaximenes, prinsip dasar segala sesuatu adalah udara. Udara adalah prinsip kehidupan. “sebagaimana halnya jiwa kita, yakni udara, mempersatukan kita, demikian juga nafas dan udara merangkul seluruh dunia,” kata anximenes. Jadi, udara adalah prinsip dasar (Urstoff) dari dunia.

4. Pythagoras (580-500 SM)

Pythagoras mendirikan sebuah tarekat keagamaan di Kroton, Italia Selatan. Pythaghoras dijuluki “pemimpin dan Bapak Filsafat Ilahi”. Pythagoras mengajarkan bahwa jiwa itu kekal, dan dapat berpindah-pindah. Sesudah kematian, jiwa berpindah kepada hewan, dan begitu seterusnya. Menurutnya prinsip dari segala-galanya adalah matematika, semua benda dapat dihitung dengan angka, dan kita dapat mengekspresikan banyak hal dengan angka-angka.

5. Xenophanes (570-480 SM)

Xenophanes bukan filsuf, tetapi seorang pemikir yang kritis. Xenophanes menolak anthropomorfisme allah-allah. Ia berpendapat bahwa Allah bersifat kekal. Dia menolak anggapan bahwa Allah dilahirkan. Maka dapat disimpulkan bahwa menurut dia, Allah tidak memiliki permulaan.

6. Herocleitos (540-475 SM)

Ia memandang rendah orang-orang kebanyakan. Bahkan orang-orang ternama masa sebelumnya, tidak dihargainya. Di bidang agama, ia tidak menghargai misteri-misteri. Ia mengajarkan pandangan panteistik tentang Allah. Ajarannya dikenal dengan panta rei. Artinya, segala sesuatu mengalir.

7. Sokrates 

menyumbangkan teknik kebidanan (maieutika tekhne ) dalam berfilsafat. Bertolak dari pengalaman konkrit, melalui dialog seseorang diajak Sokrates (sebagai sang bidan) untuk "melahirkan" pengetahuan akan kebenaran yang dikandung dalam batin orang  itu. Dengan demikianSokrates meletakkan dasar bagi pendekatan deduktif. -- Pemikiran Sokratesdibukukan oleh Plato, muridnya.

8. Plato

menyumbangkan ajaran tentang "idea". Menurut Plato, hanya idea-lah realitas sejati. Semua fenomena alam hanya bayang-bayang daribentuknya (idea) yang kekal.

2.       PANDANGAN FILOSOF ISLAM TENTANG ILMU DAN MORALITAS

a.       Al-Kindi filsafat yang  paling  tinggi adalah filsafat tentang Tuhan.  Kata Al-Kindi : Filsafat yang termulia dan tertinggi derajatnya adalah filsafat utama, yaitu ilmu tentang Yang  Benar  Pertama, yang  menjadi sebab dari segala yang benar. Masih menurut Al-Kindi kebenaran ialah bersesuaianapa yang ada dalam akal dan yang ada diluar akal. Dari pernyataan al Khindi bahwa ilmu sebenarnya berasal dari Tuhan sedangkan islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah (Tuhan) yang mengajarkan tentang moralitas (Akidah) kepada manusia.

b.        Al-Farabi

Hidup tahun 870-950 M, dia meninggal dalam usia 80 tahun. Filsafatnya yang terkenal adalah teori emanasi  (pancaran). Filsafatnya mengatakan bahwa yang banyak ini timbul dari Yang Satu. Tuhan bersifat Maha Satu tidak berubah, jauh dari materi , jauh dari arti banyak, Maha sempurna dan tidak berhajat apapun.

c.               Ibnu Sina lahir di Asyfana 980 M dan wafat di Isfahana tahun 1037 M. pemikiran terpenting yang dihasilkan oleh Ibnu Sina adalah tentang jiwa. Ibnu Sina juga manganut paham pancaran, jiwa manusia memancar dari akal kesepuluh.

3.      PANDANGAN FILOSOF TIMUR TENTANG ILMU DAN MORALITAS

a.       Ju Chia (China)

Memberikan kontrbusi dengan paham Konfusianisme Yaitu suatu aliran yang terdiri atas orang- orang  terpelajar yang mempunyai keahlian di bidang kitab kitab klasik yang menitik beratkan tentang etika atau moral.

b.      Lao Tzu dan Chuang Tzu. (China)

Paham Taonisme,  faham keilmuan mengenai metafisika dan filsafat social.

Pandangan Taonisme tentang ilmu dan moralitas lebih di titikberatkan pada keadaan sosialnya.

C.     ILMU DAN KEBUDAYAAN

Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) yang dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Di dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yang memiliki arti  mengolah atau mengerjakan. Bisa juga diartikan  sebagai usaha mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.

Menurut Raymond Williams, Pengamat dan kritikus kebudayaan terkemuka, kata kebudayaan (culture) adalah salah satu dari dua atau tiga kata yang paling kompleks penggunaannya dalam bahasa inggris (Mudji Sutrisno, 2005:7). Pada awalnya penggunaan kata Culture lebih mendekati kata “kultuvasi” dalam pengertiannya, Cultuvation diartikan sebagai pemeliharaan ternak.

Menurut kroeber dan klukhohn ada enam pokok pemahaman mengenai budaya.

a.       Definisi Diskriptif : cenderung melihat budaya sebagai totalitas komprehensif yang menyusun keseluruhan hidup sosial sekaligus menunjukkan sejumlah ranah yang membentuk budaya.

b.      Definisi historis :  cenderung melihat budaya sebagai warisan turun temurun.

c.       Definisi Normatif :  cenderung melihat budaya sebagai aturan hidup

d.      Definisi Psikologis : cenderung melihat budaya sebagai pemecah masalah.

e.       Definisi Struktural : cenderung melihat budaya sebagai hubungan antara manusi dengan hasil kebudayaan.  

f.       Definisi Genetik : hampir sama dengan dengan historis, budaya genetis merupakan kebudayaan turun temurun.

1.      Hubungan Manusia dan Kebudayaan

Kita tahu bahwa budaya merupakan hasil cipta, karsa manusia. Ini berarti objek pembentukan budaya adalah manusia itu sendiri. Adapun faktor pembentuk kebudayaan diantaranya ;

a)      Dorongan Naluri (hidayah fitriyah). Sejak dilahirkan, manusia telah menampakkan gejala-gejala sebagai pertanda bahwa dia adalah makhluk berbudaya, antara lain terlihat pada saat lapar ataupun haus, ia mengeluarkan suara tangisan dan pada saat disusui ibunya, ia mampu menghisap air susu ibu tersebut tanpa ada yang mengajarinya. Gejala yang disebut juga dengan instinct Inilah yang mendasri penciptaan budaya, meskipun dalam bentuk prima. Potensi naluri yang terdapat pada diri manusia secara natural ini, dimiliki juga oleh binatang dan tumbuh-tumbuhan.

b)      Dorongan Indrawi (hidayah hissiyah). Di samping naluri, manusi juga diberi kemampuan menerima rangsangan dari luar seperti panas ataupun dingai, bunyi-bunyian, pemandangan yang indah, bau-bauan, danmanis ataupun asin dengan perantaraan panca inderanya yaitu: alat peraba, pendengar, pengelihat, pencium, dan perasa. Berbagai budaya yang berupa bunyi-bunyian, bentuk-bentuk pemandangan, peralatan, dan sebagainya adalah hasil tiruan manusia dari apa saja yang dapat ditangkap oleh pancainderanya. Dengan potensi itu manusia dapat menjaga kelangsungan hidupnya, melindungi dirinya dari bahaya yang mangancam, memenuhi kebutuhan minum, makan, bertempat tinggal, dan memenuhi kepuasan-kepuasan untuk dirinya.  Di samping pada manusia, potensi ini juga didapati pada dunia binatang, tetapi tidak pada tumbuh-tumbuhan.

c)      Dorongan Akal hidayah 'aqliyah). Gejala-gejala lahir yang ditangkap oleh pancaindera kadang-kadang menyimpang dari realitas yang sebenarnya, seperti halnya jalan karena api yang sebenarnya sejajar, tetapi pada jarak tertentu terlihat bertemu di satu titik, dan tongkat yang sebenarnya lurus, apabila dicelupkan ke dalam air tampak membengkok. Penyimpangan seperti itu tentu harus dikontrol dengan kemampuan akal, agar gejala-gejala yang sebenarnya dapat diketahui. Dengan potensi berfikir daya khayalnya, manusia mampu melakukan apreseasi (apperception), dan menyalurkan apresiasinya itu melalui cipta, rasa, dan karsa. Dari kemampuan akal ini, manusia mampu membuat alat untuk memudahkan keperluan-keperluannya, dari yang sederhana sampai yang canggih, sehingga oleh orang Barat disebut dengan the tool making animal (makhluk pembuat alat). Makin tinggi daya kreasi manusia, makin canggih pula bentuk-bentuk budaya materialnya. Ia tidak hanya mampu menciptakan alat dengan meniru benda-benda alam, tetapi juga mampu menciptakan konsep-konsep baru yang didapat dengan daya pikirannya. Melalui indera pendengarannya, manusia mampu menangkap getaran-getaran suara dari hembusan angin, gesekan batang pohon, dan sumber suara lainnya yang terekam dalam apresepsi material. Melalui daya ciptanya, manusia mampu melahirkan gambaran-gambaran bunyi yang mengandung arti tertentu untuk berkomunikasi dengan sesamanya atau dengan makhluk yang lai, sehingga oleh para filosof disebut dengan zoon politicon  atau dalam bahasa Arab disebut al-hayawan al-Atiq (makhluk yang berbicara).

d)     Dorongan Religi (hidayah diniyah). Karena daya pemikiran manusia tidak dapat menjangkau apa yang terdapat di balik alam maya pada, maka perlu disambung dengan bimbingan sang Pencipta alam semesta yang diturunkan melalui para rasul-Nya. Dengan bimbingan ini manusia dapat mengetahui apa yang semestinya dilakukan, sehingga budaya yang diciptakan dapat berguna baik bagi dirinya, makhluk sesamanya, ataupun makhluk-akhluk yang lain. Menurut sifatnya, manusia adalah makhluk berberagama, atau disebut dengan istilah homo-relegiosi. Dengan berpedoman pada agama, manusia dapat memperhalus budinya, sehingga ia bisa menjelaskan tugasnya sebagai Master of the World/ khalifahtullah di muka bumi ini.

Faktor pembentuk budaya secara global dipengaruhi oleh bebrapa hal yaitu pertama, Faktor lingkungan, pakaian orang-orang yang ada di kutub akan berbeda dengan mereka yang ada di iklim tropis. kedua, Faktor perkembangan Teknologi, faktor ini didominasi karena foktor globalisasi. Ketiga, Faktor Kerjasama antar bangsa. Ke empat, Faktor sosial, kebudayaan yang muncul karena faktor sosial menitik beratkan pada perilaku mereka. Kelima, Faktor agama.

D.    INTEGRASI ANRATA ILMU, MORALITAS, KEBUDAYAAN DAN EKONOMI ISLAM

Harapan terbesar penulis adalah bagaimana caranya agar mampu mengintegrasikan antara ilmu, moralitas, kebudayaan dan ekonomi syariah agar mampu melahirkan formulasi yang mapan terkait ekonomi islam. Kita sangat paham dasar keilmuan dari ekonomi islam, bahwa ekonomi islam adalah bagian dari islam itu sendiri. Sedangkan islam mengajarkan tentang akidah islamiyah yang mengajarkan tentang etika dan kesopanan baik hablum minallah dan hablum minan nash.

Asas-asas yang diajarkan oleh silam dalam ekonomi diharapkan mampu mendarah daging pada masyarakat sehingga kebudayaan atas asas-asas ekonomi islam tercapai. Akan sangat indah kehidupan jika budaya antarodin dalam bertraksaksi ekonomi dijunjung tinggi, budaya saling membantu (Ta’awanu) di pelihara dengan baik sebagai dasar ekonomi islam.

E.     PENUTUP

Banyak hal yang kemudian dipaparkan dalam pembahasan diatas, muaranya adalah mendesain ekonomi syariah melalui ilmu dan kebudayaan yang berakhidah. Banyak hal yang bisa disimpulkan dalam pembahasan mengenai ilmu, moralitas dan kebudayaan diantaranya

1.      Bahwa ilmu itu dikatakan sebaga sebuah ilmu manakala sudah teruji dengan metodologi tertentu, jika tidak dapat diuji kebenarannya, maka belum dapat dikatan sebagai sebuah ilmu.

2.      Moralitas menjadikan manusia memiliki nilai terhadap manusia yang lain, semakin tinggi nilai moral yang dicerminkan oleh manusia membuktikan bahwa taraf keiilmuan mereka juga semakin tinggi.

Penulis menyakini bahwa terjadi banyak kesalahan dalam pembuatan makalah ini sehingga dibutuhkan kritik  yang membangun demi terciptanya sedikit peningkatan walaupun jauh dari sebuah kesempurnaan.

DAFTAR PUSTAKA

Alqur’an Al Karim

Semiawan, Conny dkk. 2005. Panorama Filsafat Ilmu Landasan Perkembangan Ilmu Sepanjang Zaman. Jakarta : Teraju (PT. Mizan Publika)

Suriasumantri, Jujun S. Ilmu Dalam Perspektif; Sebuah Kumpulan Karangan Tentang Hakekat Ilmu. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. 2001

Sutrisni, Mudji dan Hendar Putranto, 2005. Teori-Teori Kebudayaan.Yogjakarta : Penerbit Kanisius.

Watimena, Reza, AA. 2000.Filsafat dan Sains Sebuah Pengantar. Jakarta : Grasindo.

https://filsafatindonesia1001.wordpress.com/2009/08/01/tokoh-tokoh-filsuf-barat-klasik/ diakses pada tanggal 15 Oktober 2016.  

https://www.scribd.com/doc/112277392/Tokoh-Tokoh-Filsafat-Barat-Dan-Timur-Serta-Pengaruhnya-Terhadap-Filsafat-Bangsa-Indonesia diakses pada tanggal 15 Oktober 2016. 

http://depirismayanti.blogspot.co.id/2015/01/makalah-filsafat-ilmu-dan-kebudayaan.html diakses pada tanggal 15 oktober 2016

 http://suranto-antasura.blogspot.co.id/2012/12/proses-terbentuknya-budaya-dan-tradisi.html diakses pada tanggal 15 oktober 2016

http://jagogeografi.blogspot.co.id/2015/03/antropologi.html diakses pada tanggal 15 oktober 2016