ISLAM DAN KAPITALISME (Fatkur Rohman Ahmad, SE)

ISLAM DAN KAPITALISME 

Fatkur Rohman Ahmad, SE

ES-16014 

A.    Kapitalisme

Kapitalisme berasal dari kata capit dalam Bahasa Latin artinya kepala. Kata kepala menandakan kekuasaan. Kapitalisme adalah suatu paham dimanA orang yang memiliki modal paling banyak maka dialah yang berkuasa dan orang yang tidak memiliki modal harus bekerja keras untuk si pemilik modal dengan bayaran yang semena-mena karena dia tidak memiliki kekuasaan apapun

Kapitalisme adalah sistem dan paham ekonomi yang modalnya (penanam modal dan kegiatan industrinya) bersumber pada modal pribadi atau perusahaan swasta guna bersaing bebas di pasaran internasional atau nasional ataupun local (Mulyani, 2014:6).

Masyarakat kapitalis adalah masayarakat yang hidup dengan sistem ekonomi yang didasarkan pada pemilikan pribadi atas sarana produksi dan distribusi untuk kepentingan pencarian laba pribadi ke arah penumpukan modal melalui prinsip-prinsip persaingan bebas. Menurut Karl Marx, di dalam masyarakat kapitalis pola perilaku ekonomi bukan sekedar usaha pencairan keuntungan, tetapi lebih dari itu. Kapitalisme adalah suatu sistem ekonomi yang memungkinkan beberapa individu menguasai sumber daya produksi vital, yang mereka gunakan untuk meraih keuntungan maksimal. Marx menyebut kaum Individual itu sebagai kaum borjuis. Kaum borjuis ini mempekerjakan sejumlah besar kaum buruh yang di sebut kaum proletar. (J.Dwi Harwoko, Bagong suyanto, 2004:274).

Dalam masyarakat kapitalis, warga masyarakat diintegrasikan oleh pranata ekonomi yang mengatur kerja sama secara suka rela atas dasar kontrak. Hubungan personal di antara para pengusaha kecil dengan pembantu-pembantunya yang dulu masih banyak terjadi, kini mulai memudar dan diganti dengan hubungan tidak langsung yang impersonal, terkadang bersifat eksporatif. Dalam proses produktif tujuan utama yang dikejar adalah meningkatkan kegiatan penjualan dan pemasaran, serta pengembangan sector jasa. Seperti yang dikatakan Ligth Keller dan Calhoum, ciri masyarakat kapitalis adalah penumpukan modal, penciptaan modal, dan ekspanisionisme (J. Dwi Narwoko, Bagong Suyanto. 2004:274-275).

Jenis-jenis kapitalisme :

a.       Kapitalisme kuno (ancient capitalism) abad ke 13-16

Pada masa ini, si kapitalisme hanya merupakan perantara (pedagang).

Dalam kapitalisme ini pedagang yang kaya raya memegang peranan segala-galanya.

b.      Kapitalisme muda (neo capitalism) abad ke 16-18

c.       Kapitalisme modern (modern capitalism) abad ke 18-20

Pada masa ini, si kapitalis merupakan produsen (pembuat barang), pedagang dan pembagi barang-barang (distributor). Sebagai produsen ia memerlukan barang mentah untuk memenuhi kebutuhan industri. Sebagai pedagang atau pembagi barang-barang hasil produksi, ia membutuhkan pasar. Untuk menjamin kebutuhan ini, ia mempengaruhi politik negaranya supaya mendapat tanah-tanah jajahan yang digunakan sebagai sumber penghasilan barang mentah. Akhirnya imperialism modern pun terjadi (Muryani, 2014:6-7).

Kegiatan ekonomi paling utama pada masyarakat kapitalis terjadi di pabrik dan pasar. Barang produktif yang besar diperjual belikan di pasar bebas. pada masyarakat kapitalis, rasionalisasi dan komersialisasi telah mencapai puncaknya. Motivasi para produsen untuk memproduksi barang bukan karena pertimbangan manfaatnya, tetapi lebih kepada kepentingan untuk memperoleh uang. Seperti dikatakan Sanderson, di dalam masyarakat kapitalis modern atau masyarakat industri adalah suatu ekonomi produksi untuk dijual atau ekonomi dimana produk untuk dijual lebih diprioritaskan daripada produksi untuk dipakai. Di dalam masyarakat kapitalis, produktif barang berlipat ganda, kekayaan terakumulasi dalam tangan kaum pemilik modal besar. Tetapi nasib kaum buruh acapkali malah bertambah buruk ( J.Dwi Narwoko, Bagong Suyanto, 2004:275).

Kapitalisme merupakan respon terhadap  merkantilisme yang menempatkan Negara sebagai pemilik kekayaan Negara (sistem ekonomi proteksi) yang bertujuan untuk melindungi perkembangan industry perdagangan dan melindungi kekayaan Negara yang ada di masing-masing Negara. Kapitalisme sebaliknya, menempatkan individu sebagai pemilik modal yang menguasai kekayaan alam

Paham kapitalisme bergandengan dengan liberalism, dimana pihak swasta atau partikelir diberikan kebebasan oleh Negara untuk mengelola dan memperjual belikan kekayaan alam. Dalam hal ini, pemerintah atau Negara tidak berhak ikut campur dalam mengatur kaum kapitalis-liberalis dalam memperkayai diri mereka. Tokoh-tokoh kapitalisme-liberalisme  antara lain: Adam Smith, David Ricardo, Robert Maltus, dan John Lock (R.Soekmono,1984).

B.     Kapitalis dalam masyarakat Islam

        Kapitalisme memiliki adil besar menciptakan masyarakat yang egois dan eksploitatif terhadap orang banyak. Ini karena peradaban kapitalisme tegak di atas tiga sistem nilai dasar:

1.      Sekulerisme, sebagai asas/landasan hidup.

2.      Pragmatism, sebagai konsep kehidupan yang berjalan karena kemanfaatan.

3.      Hedonisme, sebagai makna kebahagiaan, yakni kepuasan materi individu (hedonism)

Tiga nilai mendasar ini berperan membentuk indentitas masyarakat kapitalis yang materialistic. Perluasaan kekuasaan kapitalisme di negeri-negeri Muslim, terutama akibat globalisasi dan ekspansi pasar, telah mensosialisme nilai-nilai tersebut ke dalam kehidupan masyarakat. Nilai-nilai ekonomi akhirnya mempengaruhi sistem norma dan hubungan sosial sehingga bersifat transaksional. Di dalam proses transaksi tersebut, setiap orang menghitung ‘harga’ (cost) dan ‘kegunaan’ (beneft) dari setiap hubungan sosial dan praktik-praktik kehidupan yang dijalani setiap hari. Kapalisme global secara evolutif telah menggeser nilai-nilai sakral dalam ajaran agama dan tradisi menjadi sekadar pelengkap bagi pembentukan gaya hidup yang berorientasi pada kesenangan (leisure) dan kepuasan (gratification).

Nilai-nilai mendasar seperti sekularisme, pragmatism, dan hedonism ini harus diakui menjadi pemicu kesenjangan dan kemiskinan akibat iklim kompetisi atau ‘survival of the fittest’, siapa yang kuat dialah yang menang. Konsekuensi berikutnya, perangkat nilai berbahaya ini juga masuk pada bagaimana menciptakan identitas dan makna kesuksesan pada masyarakatnya. Tatanan masyarakat kapitalistik telah mengindividualisasikan masyarakat secara khas berdasarkan profesinya; individu masyarakat dipandang sebagai unit professional (Beyer, 1991:378). Wajar jika dalam masyarakat kapitalistik, seseorang baru akan dihargai jika ia memiliki profesi/pekerjaan tertentu dengan penghasilan tertentu, termasuk kaum perempuan.

Kapitalisme juga memiliki  prinsip dan pilar pilar ekonomi yang konsisten memproduksi kemiskinan secara structural. Prinsip-prinsip itu sangat efektif menghisap kekayaan negeri-negeri muslim dan menjadi mekanisme eksploitasi massal bagi jutaan penduduk miskin dunia.

Beberapa prinsip berbahaya ekonomi kapitalisme yang menjadi basis bagi eksploitasi ekonomi adalah (1) kebebasan kepemilikan; (2) laissez-faire- campur tangan pemerintahan minimal; (3) pertumbuhan ekonomi; (4) akumulasi modal sebagai kunci pertumbuhan; (5) sistem upah besi.

Pertama : kebebasan kepemilikan menonjolkan kepemilikan individu dalam perekonomian. Prinsip ini membebaskan manusia untuk bisa memiliki apapun dengan sebab kepemilikan apapun, tanpa melihat halal dan haram.

Kedua : laissez faire, campur tangan pemerintahan yang minimal. Pandangan ini menjadi cikal bakal doktrin laissez faire-laissez passer,let do let pass yang di kembangkan oleh Adam Smith. Menurut mereka, tanpa adanya campur tangan pemerintah, semua tindakan manusia akan berjalan harmonis, otomatis dan bersifat self regulating.  Regulator utama dalam kehidupan ekonomi adalah mekanisme pasar, bukan pemerintah.

Ketiga: pertumbuhan ekonomi mengendalikan arah perpolitikan suatu Negara. Pertumbuhan ekonomi menjadi menjadi tolak ukur utama prestasi ekonomi Negara Negara maju dan prestasi pembangunan ekonomi Negara-negara berkembang. konsekuensinya, tingkat produksi barang dan jasa domestic secara kuat harus digenjot dengan cara meningkatkan investasi asing ditempuh dengan membuka kran invertasi asing, liberalisasi perdagangan, liberalisasi keuangan dan liberalisasi  berbagai bentuk usaha lokal bagi kepentingan investor. Karena itu banyak Negara berlomba mengejar pertumbuhan ekonomi meski harus membayar dengan kekayaan alam, asset strategis dan bahkan nyawa rakyat.

 Keempat : prinsip akumulasi modal (the law of capital accumulations). Hukum ini akan menunjukkan bahwa apabila ekonomi dibiarkan berjalan mengikuti pasar bebas, maka akan menyebabkan terjadinya akumulasi capital pada para pemilik modal yang besar. prinsip ini memberikan kesempatan yang luas  kepada pemilik modal untuk mengeksploitasi kaum buruh yang mereka pekerjakan layaknya budak, hanya untuk kepentingan mereka saja, yakni tujuan akumulasi capital modal.

Kelima: prinsip upah besi (the irons wage law). Prinsip ini menunjukan bahwa didalam mekanisme pasar bebas, upah yang diterima kaum buruh tidak akan mengalami kenaikan, tetapi juga tidak akan mengalami penurunan. Layaknya besi, dia tetap tidak berubah. Namun, tetapnya upah buruh tersebut ternyata tetap pada titik yang rendah, yakni hanya sekadar untuk memenuhi kebutuhan fisik mimimumnya saja. Maksudnya agar supaya buruh tetap eksis, tidak sampai mati atau sakit (sehingga menghambat proses produksi).

Dengan prinsip-prinsip ini kapitalisme telah melegalkan dehumanisasi massal terhadap kaum miskin dan marginal. Kapitalisme mempekerjakan mereka sebagai buruh dan memperaktikkan perbudakan modern dengan menghisab energi  kaum buruh yang miskin hanya untuk kepentingan pemodal. Dampak buruk penerapanya telah demikian kasat mata. Kesenjangan ekonomi dan kemiskinan semakin menggurita dan mewabah. Bahkan ini terjadi bukan hanya di negeri-negeri muslim saja, melainkan juga di negeri-negeri maju kapitalis yang menjadi barometer kekuatan ekonomi seperti Cina, dan India, juga Uni Eropa. Ambil saja contoh, pertumbuhan ekonomi di Cina dan India berjalan sangat pesat. bahkan diramalkan oleh Invesment Bank AS Goldman Sachs bahwa kedua negara ini akan menjadi super power pada tahun 2030. Namun, menurut statistik yang dikeluarkan World Hunger Index (PBB) Oktober 2010 masih terlalu banyak penduduk Cina dan India dalam keadaan miskin dan kelaparan. Di Cina kesenjangan pendapatan antar penduduk yang tinggal di kota dan pertanian sangan besar. Perbedaan rata-rata pendapatan antar petani dan pekerja di kota diperkirakan 1:5 adapun di India masih terdapat sekitar 350 Juta manusia yang berpendapatan kurang dari satu dolar AS perhari.

Isi dunia ini cukup untuk menghidupi seluruh pendudukanya, nama tidak mampu menghidupi satu orang yang serakah, apabila menghidupi negara yang serakah. Keserakahan itulah yang menyebabkan manusia sebagai srigala, srigala memangsa, seperti pandangan Thomas Hobbes, “Homo, homini lupus”. Perang merupakan solusi akhir dari keserakahan. sebagai Negara yang menyatakan diri ‘menang perang ‘, Amerika serikat berhak atas negara yang di kalahkan. PBB saja tidak mampu melarang AS. Hal itu disebabkan karena PBB tidak mempunyai kekuatan apa-apa. Dunia saat ini adalah milik “AS” dan sekutunya karena ia memiliki senjata, uang, sumber daya manusia professional, ilmu pengetahuan, dan teknologi yang memadai. Unsur-unsur itu sebagai alat untuk menguasai dan mempertahankan ladang-ladang minyak diseluruh dunia. Negara-negara kapitalis ekspansi ke negara-negara sedang berkembang dalam bidang penanaman modal dan agresi militer. Irak dan Afganistan contoh dari Negara Islam merupakan bukti sejarah ekspansi kaum kapalitas global dalam usahanya menguasai sumber energi industry terutama minyak. Negara-negara yang kaya sember daya alam lainnya dalam keadaan bahaya ekspansi kaum kapitalis global tersebut. Jika mereka tidak bersedia bekerja sama dengan negara-negara kapitalis global, mereka akan dihancurkan dengan perang modern seperti Irak dan Afganistan. Sesungguhnya mereka (Kanada, AS , Jepang , Jerman, Italia , Prancis, Inggris) melakukan invasi ke Irak ditentukan factor internal industry mereka yang membutuhkan energi minyak, bukan karena alasan lainnya. Sesungguhnya yang membutuhkan minyak bukan Amerika Serikat , Jepang , dan sekutunya , tetapi kaum kapitalis global yang mendominasi mereka. Jika negara-negara dengan AS dan sekutunya, maka kapitalis global akan kesulitan mengembangkan industrinya. Jika tidak di pasok dari negara berkembang yang kaya SDA, maka industry kapitalis global akan berhenti beroprasi dan itu berarti kematian (Darsono Prawironegoro)

C.    Lahirnya kapitalisme di Indonesia

        Di Indonesia, kapitalisme di mulai pada abad ke-19 (Soekarno,1930). Kapitalisme yang identik dengan industrialisasi masuk ke Indonesia dengan perantara mesin-mesin modern bagi perusahaan gula, karet, teh, minyak, arang, dan timah. Pada awalnya, industrialisasi dilakukan hanya sebatas di Jawa dan Sumatera. Namun menurut Tan Malaka (2008), industrialisasi yang sesungguhnya di Indonesia tidak akan pernah berhasil bila dilakukan di Jawa, pasalnya segala sumber daya alam, bahan-bahan tambang seperti emas, besi, dan lain sebagainya, terletak di Sumatera. Pulau Jawa seharusnya adalah pusat pertanian.

        Kapitalisme di Indonesia pada masa sebelum Indonesia merdeka, dilakukan oleh Bangsa barat dimana Belanda memberlakukan sistem tanam paksa. Bangsa Belanda dalam hal ini memposisikan diri mereka sebagai rakyat jajahan kemudian dijadikan pekerja dalam pembangunan jalan raya, pembangunan jalan kereta api, pelabuhan, dan sebagainya (Soekarno, 1930)

        Pasca kemerdekaan, kapitalis di Indonesia kemudian berkembang dengan masuknya perusahaan-perusahaan raksasa bangsa barat untuk berinvestasi, seperti PT.Freeport misalnya. PT. Freeport membawa banyak sekali peralatan-peralatan modern untuk industri pertambangan emas di Irian Jaya. Setelah itu, perusahaan-perusahaan asing semakin gencar berebut melakukan investasi di Indonesia. Salah satu factor yang menyebabkan banyaknya perusahaan-perusahhan asing berebut untuk berinvestasi dan membuka cabang pabriknya di Indonesia adalah lantaran biaya pekerja di Indonesia tergolong rendah bila dibandingkan dengan biaya pekerja dan buruh di negara-negara lain. Tan Malaka(2008) mengatakan bahwa sesungguhnya kapitalisme di Indonesia mengalami penyimpangan. Kota-kota di Indonesia bukan menjadi pusat ekonomi seperti yang seharusnya terjadi di negara-negara dengan sistem kapitalis, sebalikya kota-kota di Indonesia menjadi sumber ekonomi yang mengalirkan keuntungan uang bangsa asing (Tan Malaka (2008)

        Sekarang Indonesia telah menjadi negara kapitalis, bahkan lebih kapitalis dari pada negara maju yang telah divonis kapitalis. dalam kenyataanya parusahaan mega super dipertarungkan dengan perusahaan skala kecil dalam satu medan pertandingan. Sistem ekonomi pasar diperaktekan secara luas untuk mengukur tingkat ekonomi negara tanpa memperhatikan ekonomi masyarakat kecil. Disitulah nanti akan terlihat jelas fenomena hukum rimba. Orientasi kebijakan ekonomi seolah-olah menafikan kebijakan sosial. Orientasi kebijakan ekonomi seolah-olah menafikkan pencapaian kesejahteraan sosial. fenomena hypermarket, hyperstore atau superstore. Ini berkaitan dengan salah satu kebijakan regulasi ekonomi di negara kita. Contohnya Carrefour sebuah perusahaan MNC di bidang usaha ritel terbesar kedua di dunia ini setelah walmart berpusat di perancis. kehadiranya di Indonesia beberapa waktu terakhir begitu ekspansif. Dalam tempo kurang dari 2 tahun, dalam cakupan kota bandung saja, Carrefour telah membuka cabang barunya yang megah di 3 lokasi. Bukan sekedar lokasi biasa, tapi di daerah daerah strategis di tengah kota: sukajadi, Kiara Condong dan terakhir Braga. Secara keseluruhan di Indonesia Carrefour telah memiliki 35 cabang. Begitu juga contoh hypermarket lainya, giant (sebuah MNC berpusat di Malaysia) dan hypermart (grup matahari), keduanya juga hadir di lokasi-lokasi strategis di tegah kota. Mereka bersaing dengan pedagang konvesional dalam rantai distribusi mulai dari distributor, took-toko grosir, toko-toko eceran besar hingga kecil dan pedagang-pedagang di pasar tradisional. Hal ini faktanya hypermarket memotong jalur distribusi konvesional dari produsen ke konsumen hanya hanya melalui satu tangan saja. Juga karena mereka melayani transaksi partai besar hingga eceran terkecil sekalipun. Mereka punya sejumlah keunggulan dibanding pedagang konvensional. Harga yang lebih murah dan standart, tempat yang bersih dan nyaman, range barang yang lengkap, pelayanan yang ramah, fasilitas yang modern, lokasi yang statergis, dan bahkan parkir gratis.

        Di negara asalnya Carrefour sendiri, perancis, pendirian hyperstore dipersulit. Ini juga berlaku di hampir semua negara-negara Eropa. Izin konstruksi toko eceran super besar ini hanya diberi untuk di luar kota saja. Alasannya untuk mematikan pedagang-pedagang yang lebih kecil. Dalam sejarahnya diantara 200.000 toko eceran kecil di Perancis pada tahun 1961, sebanyak 80.000 tidak beroperasi lagi pada tahun 1971. Efek yang begitu besar, fakta berbicara perusahaan seperti sony dan nike dengan gampangnya memutuskan mencabut investasi dan beralih ke negara lain ketika investasi dinilai tidak layak dari segi profit.

        Perusahaan lain bercorak kapitalis dapat dilihat pelaksanaanya dalam sistem kerja pabrik Wings Food, Indofood, Nestle, Exom Mobile, Danone, Garuda food , dll, mereka merajai pasaran dalam negeri dan bertindak sebagai penjahat corporate, dan diakui ataupun tidak kebanyakan kita lebih bangga dengan eksistensi mereka daripada saudara sebangsa sendiri. Indonesia memang bukan negara Islam tetepi Indonesia adalah negara dengan jumlah penduduk Islam terbanyak di dunia. Sehingga dalam kajian ini Indonesia layak sebagai sorotan dan contoh kapitalisme dalam masyarakat Islam.

D.    Sikap Islam terhadap kapitalisme

Islam sangat menjunjung tinggi tolong menolong sehingga mu’amalah diatur dalam syari’at Islam dan dalam ijtihadnya lahirnya sebuah prinsip Ekonomi Islam yaitu kaidah-kaidah pokok yang membangun struktur atau kerangka Ekonomi Islam yang digali dari Alqur’an dan Assunnah yang berfungsi sebagai pedoman dasar bagi setiap individu dalam berperilaku ekonomi supaya manusia dapat mencapai falah (Anita Rahmawati,2011:42).

            Abdurrahmanan mengemukakan empat prinsip-prinsip dasar mu’amalah yaitu :

1.      Prinsip ibahah, mengandung arti bahwa hukum islam memberi kesempatan luas perkembangan bentuk dan macam mu’amalah baru sesuai dengan perkembangan kebutuhan hidup masyarakat. Prinsip ini dirumuskan dalam kajian kajian fiqih berikut, “pada dasarnya segala bentuk mu’amalah itu boleh dilakukan sampai ada dalil yang melarangnya”.

2.      Prinsip keridaan atau saling rela pihak-pihak yang bertransaksi. Dalam fiqih dirumuskan “pada dasarnya akad itu adalah kesepakatan para pihak dan akibat hukumnya adalah apa yang mereka tetapkan atas diri mereka melalui janji”.

3.      Prinsip kemaslahatan dan menghindari kemudharatan, dalam fiqih dirumuskan “mewujudkan kemaslahatan dan menolak kemafsadatan”.

4.      Prinsip memelihara nilai keadilan. Inilah tujuan yang hendak diwujudkan oleh semua pihak yang bertransaksi. Dengan demikian segala bentuk mua’amalah yang mengandung unsur penganiyaan, penindasan, dan penipuan tidak dibenarkan(Anita Rahmawati,2011:31-32.

Perbedaan sistem ekonomi Islam dan sistem ekonomi kapitalis tidak hanya hal-hal yang bersifat aplikatif. Namun mulai dari falsafatnya sudah berbeda. di atas falsafah yang berbeda ini dibangun tujuan, norma dan prinsip-prinsip yang berbeda.Hal ini karena keyakinan seseorang mempengaruhi cara padang dalam membentuk kepribadian, perilaku, gaya hidup, dan selera manusia. Dalam konteks yang lebih luas, keyakinan juga mempengaruhi sikap terhadap orang lain, sumber daya, dan lingkungan.

        Dalam sistem kapitalis, Tuhan dipensiunkan (retired God). Hal ini direfleksikan dalam konsep “laissez faire” dan “invisible hand”. Dari falsafah ini kita bisa melihat tujuan ekonomi kapitalis hanya sekedar pertumbuhan ekonomi. Asumsinya dengan pertumbuhan ekonomi setiap individu dapat melakukan kegiatan ekonomi demi tercapainya kepuasan individu. Begitu pula norma-norma ekonomi. Karena peran Tuhan sudah ditiadakan, semua hal diserahkan kepada individu. Akibatnya dalam sistem kapitalis kepemilikian individu menjadi absolut. Norma-norma yang dibangun berdasarkan pada individualism dan utilitarianisme. setiap barang dianggap baik selama bernilai jual. Tidak ada batasan ataupun norma yang jelas, baik dan buruk diserahkan kepada individu masing-masing, ketimpangan ekonomi dan sosial, perusakan alam, dan sebaliknya. Semuanya terjadi demi meraih kepuasan individu tanpa dibatasi oleh norma-norma agama.

Falsafah ekonomi islam secara umum dapat di lihat dari surat al-muthaffifin ayat 1 sampai 6 Allah berfirman : 1) kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang.2) (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka meminta dipenuhi. 3) dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. 4) tidaklah orang-orang itu menyangka, bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan. 5)pada suatu hari yang besar. 6) (yaitu) hari (ketika) manusia berdiri menghadapi Tuhan semesta alam.

        Ayat di atas menunjukan adanya hubungan yang erat antara agama, keyakinan kepada Allah, keyakinan kepada hari akhir, perilaku ekonomi, dan sistem ekonomi. Karena itu,dari sisi tujuanya, ekonomi Islam bertujuan mencapai kesejahteraan manusia dalam rangka ibadah kepada Allah. Dengan falsafah tersebut, dalam konsep kepemilikan misalnya, sistem Ekonomi Islam berbeda dengan sistem ekonomi kapitalisme. Abdul Sami’al-Mishri dalam pilar-pilar ekonomi islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006) merincin konsep kepemilikan. Pertama, kepemilikanya hanya ada dalam area yang tidak menimbulkan kedzaliman bagi orang lain.Kedua, tidak semua barang bisa dimiliki individu. Barang-barang yang menyangkut kebutuhan orang banyak tidak bias dimiliki, seperti padang rumput, sumber air dan sumber energi. Ketiga, terdapat hak milik orang lain atas barang yang dimiliki oleh seorang Muslim, dan harus ditunaikan sesuai dengan ketentuan Allah (Zakat, infak, shadaqah, dan sebagainya).Keempat kepemilikan harus didapatkan dengan jalan halal.

        Makna kebahagianya adalah ridha Allah SWT. Sistem nilai Islam menciptakan identitas khas dalam masyarakat. Islam memandang kemuliaan manusia dari ketakwaanya, bukan dari materi ataupun atribut fisik lainya. Hal ini membentuk mentalitas mulai yang mampu menempatkan keridhan Allah SWT di atas kepentingan pribadi. Nilai-nilai Islam tidak akan pernah menempatkan materi di atas moralitas, atau  uang di atas derajat kaum perempuan, meski mereka miskin sekalipun. Karena itulah sistem nilai Islam akan mencegah kemiskinan dan eksploitas dari akarnya, dan menempatakan keadailan di tengah-tengah masyarakat.

Rasulullah SAW. mengibaratkan kehidupan masyarakat Islam seperti sekelompok orang yang mengurangi lautan dengan kapal; dakwa dan amar makruf nahi mungkar menjadi sepiritnya, bukan hedonisme dan pragmatism seperti pada masyarakat kapitalistik yang individualis.

Profesi di dalam Islam bukan segala-galanya. Menjadi professional tidak berarti membuat umat Islam melupakan identitas hakikatnya sebagai hamba Allah, juga tidak boleh melalaikan peranan utamanya sebagai seseorang da’i/da’iyah yang melakukan perbaikan dan amar makruf nahi mungkar di tengah masyarakat. Begitupun terkait profesi (jenis pekerjaan). Bekerja dalam pandangan Islam adalah salah satu sebab kepemilikan (bukan satu-satunya sebab) atas harta dan diarahkan dalam rangka mencari karunia Allah SWT. Dalam Islam bakerja atau pekerjaan bukanlah satu-satunya jalan mencapai keamanan finansial. Ada peran perwalian kaum laki-laki dan juga ada peran negara disini.

Islam juga memiliki prinsip-prinsip pengaturan ekonomi yang sehat dan menolak model keuangan cacat kapitalis yang berbasis riba; melarang penimbunan kekayaan atau privatisasi sumber daya; juga melarang asing berinvestasi besar dalam pembangunan infrastruktur, pertanian, industry dan teknologi. Islam juga memiliki pandangan yang jelas dan tegas terkait pengaturan kepemilikan, peran negara dan hukum-hukum terkait ketenagakerjaan yang akan mencegah eksploitas pihak kuat terhadap yang lemah. Islam pun menolak konsep kebebasan kepemilikan yang mengizinkan memperoleh kekayaan dengan berbagai cara, bahkan dengan jalan mengeksploitasi atau merendahkan orang lain, seperti prinsip riba atau mengesploitas tubuh perempuan demi keuntungan. Sistem Ekonomi Islam diarahkan untuk mengupayakan distribusi kekayaan yang efektif dalam menjamin kebutuhan pokok semua warga negaranya dan bukan hanya demi pertumbuhan ekonomi. Namun,Islam pun menerapkan hukum yang menciptakan produktifitas ekonomi yang sehat untuk mengatasi mengangguran massal dan memungkinkan individu untuk mendapat kemewahan .

___________________________________________

Bahri, Syamsul, Drs. M.Ag. Dkk. 2008. Methodologi Hukum Islam. Teras, Yogyakarta

Prawironegoro, Darsono, 2010. Filsafat Ilmu, Nusantara Consulting, Jakarta

Rahmawaty, Anita, 2011, Ekonomi Mikro Islam, Nora Media Interprise, Kudus

Soekarno, Ir. 1930, Imperialisme di Indonesia, dalam Risalah “Indonesia Menggugat”. Dari pidato di depan Pengadilan Landraad di Bandung

http://www.al-idrisyyah.com/read/abouts/14/182/konsep-ekonomi-islam diakses pada 02 Oktober 2016

http://karlinawakfisip12.web.ac.id/artikel detal 76865 studi%20 strategis%20 indonesia%20 perkembangan%20 kapitalisme20%di%20indonesia html diakses pada 02 Oktober 2016

http://arfianafian.blogspot.com/2011/04/tugas-kuliah.html  diakses pada 02 Oktober 2016

http://www.eramuslim.com/peradaban/ekonomi-syariah/perbedaan-mendasar-antara-sistem-ekonomi-islam-dan-sistem-ekonomi-kapitalis.htm#.VA2apKO 7Mw. diakses pada 02 Oktober 2016

http://hizbut-tahrir.or.id/2013/02/03/kapitalisme-musuh-kaum-muslimin diakses pada 02 Oktober 2016