PENDEKATAN
SOSIOLOGIS DAN ANTROPOLOGIS DALAM STUDI ISLAM
AFTA FALASIFAH, S.Ag
NIM. ES-16003
1. Pendekatan Sosiologis
a. Perkembangan Historis Pendekatan
Sosiologi
Sosiologi adalah Ilmu yang menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap
dengan struktur, lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang saling
berkaitan. Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi: ilmu yang
mempelajari struktur dan proses-proses sosial, termasuk perubahan social.[2]
Istilah sosiologi pertama dikenalkan oleh Auguste Comte (1798-1857). Ia
sering dipandang sebagai bapak disiplin ilmu ini. Sebagai disiplin akademis
mandiri, sosiologi berusia kurang 200 tahun. Untuk menjelaskan
fenomena-fenomena kemasyarakatan, menurut comte, digunakan satu metode ilmiah
sebagaimana pada hukum-hukum alam.
Jauh sebelum Comte, tepatnya tahun (1333-1406) Ibnu Khaldun sudah
merumuskan satu model tentang suku bangsa nomaden yang keras dan masyarakat
yang halus, bertipe menetap dalam suatu hubungan yang kontras. Sikap ilmiah
Ibnu Khaldun dalam menganalisa gejala sosial pada umumnya mendekati bentuk
penelitian ilmiah modern, dan secara substantif dapat disejajarkan dengan teori
sosial modern.
Semenjak kelahirannya, sosiologi concern dengan studi agama,
meskipun perhatiannya terkadang menguat dan melemah. Karya-karya founding
fathers sosiologi, termasuk Comte, Durkheim, Max dan Weber, sering mengacu
pada wacana-wacana sosiologis atau studi perilaku dan sistem keyakinan
keagamaan. Namun demikian, pada pertengahan abad 20, para sosiolog di Erofa
atau Amerika Utara melihat bahwa agama memiliki signifikansi marginal dalam
dunia sosial, dan sosiologi agama bergerak dalam garis tepi studi sosiologis.
Seiring dengan datangnya postmodernitas (high or late modernity) dan
bangkitnya agama dalam beragam konteks global, agama kembali memperoleh
signifikansi sosiologis baik dalam masyarakat yang sedang berkembang maupun di
Erofa dan Amerika Utara. Konsekuensinya studi sosiologi terhadap agama mulai
keluar dari garis tepi disiplinnya dan memanifestasikan tumbuhnya minat pada mainstream
sosiologis yang memfokuskan perhatiannya sekitar persoalan ekologi dan
perwujudan, gerakan dan protes sosial, globalisasi, nasionalisme dan
postmodernitas.[3]
Menurut anggapan umum, Aguste Comte dan Henri Saint Simon adalah pendiri
sosiologi.[4]
Bagi Comte, sosiologi mengikuti jejak ilmu alam. Observasi empiris terhadap
masyarakat manusia akan melahirkan kajian rasional dan positivistik mengenai
kehidupan sosial yang akan memberikan prinsip-prinsip pengorganisasian bagi
ilmu kemasyarakatan. Dalam pandangan Comte, bentuk positivistik konsepsi
sosiologis akan membawa konsekuensi hilangnya agama dan teologi sebagai model
prilaku dan keyakinan dalam masyarakat modern.
Comte kemudian membedakan antara sosiologi statis dan sosiologi dinamis. Sosiologi statis
memusatkan perhatian pada hukum-hukum statis yang menjadi dasar adanya masyarakat. Sosiologi dinamis memusatkan perhatian tentang perkembangan masyarakat
dalam arti pembangunan. Rintisan Comte tersebut disambut hangat oleh masyarakat
luas, tampak dari tampilnya sejumlah ilmuwan besar di bidang sosiologi. Mereka
antara lain Herbert Spencer, Karl
Marx, Emile
Durkheim, Ferdinand
Tönnies, Georg
Simmel, Max
Weber, dan Pitirim
Sorokin(semuanya berasal dari Eropa).
Masing-masing berjasa besar menyumbangkan beragam pendekatan mempelajari
masyarakat yang amat berguna untuk perkembangan Sosiologi:[5]
1)
Herbert
Spencer memperkenalkan pendekatan analogi organik, yang memahami
masyarakat seperti tubuh manusia, sebagai suatu organisasi yang terdiri atas bagian-bagian yang tergantung satu sama lain.
2)
Karl
Marx memperkenalkan pendekatan materialisme dialektis, yang
menganggap konflik antar-kelas sosial menjadi intisari perubahan dan
perkembangan masyarakat.
3)
Emile
Durkheim memperkenalkan pendekatan fungsionalisme
yang berupaya menelusuri fungsi berbagai elemen sosial sebagai pengikat sekaligus pemelihara keteraturan sosial.
4)
Max
Weber memperkenalkan pendekatan verstehen
(pemahaman), yang berupaya menelusuri nilai, kepercayaan, tujuan, dan sikap yang menjadi penuntun perilaku manusia.
Sedangkan
Durkheim, dalam kajian sosiologinya memfokuskan agama pada aspek fungsi, di mana agama dilihatnya sebagai jembatan
ketegangan dengan suku atau kelompok lain, karena agama seringkali melahirkan
keteraturan sosial dan moral, mengikat anggota masyarakat dalam suatu proyeksi
kebersamaan, sekumpulan nilai dan tujuan sosial bersama. Kondisi inilah yang
memperkuat fanatisme kelompok sosial sehingga saat berhadapan dengan kelompok
lain yang berbeda agama, akan sangat mudah memunculkan ketegangan antar
kelompok.
Setelah Durkheim, kajian sosiologi terhadap agama
mengalami perkembangan yang cukup signifikan, misalnya muncul para sosiolog
yang bernama Talcott Parsons, Robert Bellah, Bryan Wilson, Karl Marx, Max Weber
dan beberapa sosiolog lainnya yang cukup serius mengkaji agama dengan
pendekatan sosiologi, kendatipun banyak diantaranya yang memperkuat paham
sekuler.
b. Karakteristik
Dasar Pendekatan Sosiologis
Secara
epistemologis, ilmu sosial, dalam perkembangannya lebih berkiblat pada tradisi
ilmu alam dari pada humaniora. Hal ini berakibat pada pendekatan-pendekatan
kuantitatif dan bahkan matematik statistical dengan parameter yang terukur juga
dipakai untuk mengamati obyek sosial. Berangkat dari pendekatan positivisme dan
empirisisme, mereka memanfaatkannya untuk tujuan melakukan rekayasa sosial,
sama seperti ilmu alam. Namun dalam perkembangan selanjutnya, ilmu sosial
memperlihatkan adanya kecenderungan pada ilmu-ilmu humaniora. Hal ini
disebabkan karena para ahli sosiologi sendiri akhirnya menyadari bahwa obyek
yang diteliti bukanlah benda-benda organik maupun non-organik yang dapat
dihitung, diukur, maupun diotak-atik sesuai keinginan peneliti. Akan tetapi,
obyek ilmu sosial adalah manusia, yang selain merupakan bagian dari alam fisik,
manusia juga memiliki keinginan, nafsu, akal budi, perilaku dan keyakinan yang
kompleks. Dari sini, jelas kajian sosiologis tidak bisa dilakukan dengan
pendekatan ilmu-ilmu alam.
Teorisasi sosiologis tentang watak agama serta kedudukan dan signifikansinya dalam
dunia sosial, mendorong ditetapkannya serangkaian kategori-kategori sosiologis,
meliputi:[6]
1)
Stratifikasi sosial, seperti kelas dan etnisitas.
2)
Kategori biososial, seperti seks, gender, perkawinan, keluarga, masa
kanak-kanak, dan usia.
3)
Pola organisasi sosial meliputi politik, produksi ekonomis sistem-sistem
pertukaran, dan birokrasi.
4)
Proses sosial, seperti formasi batas, relasi intergroup, interaksi
personal, penyimpangan, dan globalisasi.
Peran kategori-kategori itu
dalam studi sosiologis terhadap agama ditentukan oleh pengaruh
paradigma-paradigma utama tradisi sosiologis dan oleh refleksi atas realitas
empiris dari organisasi dan perilaku keagamaan. Paradigma fungsionalis yang
mula-mula berasal dari Durkheim dan kernudian dikembangkan oleh sosiolog
Amerika Utara Talcott Parsons, secara khusus
memiliki pengaruh kuat dalam sosiologi agama. Parsons memandang masyarakat sebagai
suatu sistem sosial yang dapat disamakan dengan ekosistem. Bagian-bagian unsur
sistem sosial memiliki fungsi esensial kuasi organik yang memberi kontribusi
terhadap kesehatan dan vitalitas sistem sosial dan menjamin kelangsungan
hidupnya.[7]
Sedangkan bagi
Bryan Wilson, agama memiliki fungsi manifes dan fungsi laten. Fungsi manifesnya
adalah memberikan keselamatan identitas personal dan jiwa bagi laki-laki dan
perempuan. Sedangkan fungsi latennya adalah memberdayakan personal dan
spiritual dalam menghadapi gangguan emosional inner, kondisi spiritual dan upaya
untuk menghadapi ancaman keimanan dan penyembahan. Untuk mendapatkan gambaran
dari persoalan-persoalan yang di kaji, para sosiolog menggunakan dua corak metodologi penelitian, yaitu kuantitatif dan
kualitatif.
Penelitian kuantitatif dalam sosiologi agama disandarkan pada skala
besar survey terhadap keyakinan keagamaan, nilai-nilai etis dan praktik
kehadiran di gereja. Pendekatan seperti ini digunakan oleh Rodney Stark dan
William Bainbridge dalam The Future of Religion saat mengumpulkan sejumlah
besar database statistik nasional dan regional tentang kehadiran di gereja dan
keanggotaan peribadatan dalam upaya menghasilkan teori sosial yang telah
direvisi mengenai posisi agama dalam masyarakat modern. Sedangkan penelitian
kualitatif terhadap agama disandarkan pada komunitas atau jama’ah keagamaan
dalam skala kecil dengan menggunakan metode seperti pengamatan partisipan atau
wawancara mendalam. Metode ini diprakarsai oleh Max Weber dan kemudian
disempurnakan oleh Ernst Troeltsch dari Jerman. Jelasnya bahwa dua metode
tersebut (kuantitatif dan kualitatif) dapat digunakan untuk meneliti agama
melalui pendekatan sosiologi.
Obyek Kajian
dalam Pendekatan Sosiologi
Menurut M. Atho Mudzhar,[8]
pendekatan sosiologi agama dapat mengambil beberapa tema atau obyek penelitian, seperti:
1.
Studi tentang pengaruh agama
terhadap perubahan masyarakat.
2.
Studi tentang pengaruh struktur dan
perubahan masyarakat ter-hadap pemahaman ajaran atau konsep keagamaan.
3.
Studi tentang tingkat pengalaman
beragama masyarakat.
4.
Studi pola interaksi sosial
masyarakat muslim.
5.
Studi tentang gerakan masyarakat
yang membawa paham yang dapat melemahkan atau menjunjung kehidupan beragama.
Setiap tema yang dikaji, setidaknya tetap relevan dengan teori sosiologi,
baik teori fungsionalisme, konflik maupun interaksionalisme. Teori
fungsionalisme dan konflik bekerja dengan cara analisis makro sosiologi yaitu
memfokuskan perhatiannya pada struktur sosial. Adapun teori interaksionalisme
dengan cara analisis mikro, yaitu lebih mem-fokuskan perhatiannya pada
karakteristik personal dan interaksi yang terjalin antar individu.
c. Aplikasi Pendekatan Sosiologi Dalam Studi Islam
Penelitian yang menggunakan pendekatan sosiologi,
seperti yang dijelaskan Atho Mudzhar tentang Mesjid dan Bakul Keramat: Konflik
dan Integrasi dalam Masyarakat Bugis Amparita. Judul tersebut diteliti dengan
menggunakan metode grounded research. Penelitian ini mempelajari
bagaimana tiga kelompok keagamaan di mana orang-orang Islam, orang-orang Towano
Tolitang, dan orang-orang Tolitang Benteng di desa Amparita Sulawesi Selatan,
berinteraksi satu sama lain, kadang dalam bentuk konflik, terkadang kerjasama,
dan terkadang juga dalam bentuk integrasi.[9]
Penelitian itu menemukan bahwa konflik antar ketiga
kelompok itu bermula dari soal keagamaan, kemudian bertambah intens
setelah dimasuki unsur politik. Setelah itu, berbagai pranata sosial seperti
perkawinan, pendidikan agama, aturan makanan dan lainnya berfungsi
melesatarikan konflik tersebut. Itulah di antara hasil penelitian agama yang
menggunakan metodologi penelitian grounded research melalui
pendekatan sosiologi.
2.
Pendekatan
Antropologi
a. Perkembangan Historis Pendekatan
Antropologi
Antropologi adalah salah satu disiplin ilmu dari
cabang ilmu pengetahuan sosial yang memfokuskan kajiannya pada manusia. Kajian
antropologi ini setidaknya dapat ditelusuri pada zaman kolonialisme di era
penjajahan yang dilakukan bangsa Barat terhadap bangsa-bangsa Asia, Afrika dan Amerika Latin serta suku Indian.
Selain menjajah, mereka juga menyebarkan agama Nasrani. Setiap daerah jajahan,
ditugaskan pegawai kolonial dan missionaris, selain melaksanakan tugasnya,
mereka juga membuat laporan mengenai bahasa, ras, adat istiadat,
upacara-upacara, sistem kekerabatan dan lainnya yang dimanfaatkan untuk
kepentingan jajahan.
Perhatian serius terhadap antropologi dimulai pada
abad 19. Pada abad ini, antropologi sudah digunakan sebagai pendekatan
penelitian yang difokuskan pada kajian asal usul manusia. Penelitian antropologi ini
mencakup pencarian fosil yang masih ada, dan mengkaji keluarga binatang yang
terdekat dengan manusia (primate) serta meneliti masyarakat manusia,
apakah yang paling tua dan tetap bertahan (survive). Pada waktu itu,
semua dilakukan dengan ide kunci, ide tentang evolusi.[10]
Antropolog pada masa itu beranggapan bahwa seluruh
masyarakat manusia tertata dalam keteraturan seolah sebagai eskalator historis raksasa
dan mereka (bangsa Barat) menganggap bahwa mereka sudah menempati posisi
puncak, sedangkan bangsa Eropa dan Asia masih berada pada posisi tengah, dan sekelompok
lainnya yang masih primitif terdapat pada posisi bawah. Pandangan antropolog
ini mendapat dukungan dari karya Darwin tentang evolusi biologis, namun pada
akhirnya teori tersebut ditolak oleh para fundamentalis populis di USA.
Selain perdebatan seputar masyarakat, antropolog
juga tertarik mengkaji tentang agama. Adapun tema yang menjadi fokus perdebatan di
kalangan mereka, seperti pertanyaan tentang: Apakah bentuk agama yang paling
kuno itu magic? Apakah penyembahan terhadap kekuatan alam? Apakah agama ini
meyakini jiwa seperti tertangkap dalam mimpi atau bayangan, suatu bentuk agama
yang disebut animisme? Pertanyaan dan pembahasan seputar agama
primitif itu sangat digemari pembaca-nya pada abad ke 19. Sebagai contoh,
terdapat dua karya besar yang masing-masing ditulis Sir James Frazer tentang “The
Golden Bough” dan Emil Durkheim tentang “The Element Forms of
Religious Life”.
Dalam karyanya tersebut, Frazer menampilkan
contoh-contoh magic dan ritual dari teks klasik. Frazer berkesimpulan bahwa seluruh agama
itu sebagai bentuk sihir (magic) fertilitas. Dalam karyanya yang lain, Frazer
mengemukakan skema evolusi sederhana yaitu suatu ekspresi dari keyakinan
rasionalismenya bahwa sejarah manusia melewati tiga fase yang secara berurutan
didominasi oleh magic (sihir), agama dan ilmu.
Berbeda dengan Durkheim, dia kurang sependapat
jika mengambil contoh dari semua agama di dunia dengan kurang memperhatikan
konteks aslinya seperti yang dilakukan oleh Frazer, karena itu adalah metode
antropologi yang keliru. Menurutnya, “eksperimen yang dilakukan dengan baik
dapat membuktikan adanya aturan tunggal, dan mengatakan perlunya menguji sebuah
contoh secara mendalam, seperti agama Aborigin di Arunto Australia Tengah.
Terlepas dari kontroversi terhadap penelitiannya, yang jelas Durkheim telah
memberikan inspirasi kepada para antropolog untuk menggunakan studi kasus dalam
mengungkap sebuah kebenaran.
Setelah Frazer dan Durkheim, kajian antropologi
agama terus mengalami perkembangan dengan beragam pendekatan penelitiannya.
Beberapa antropolog ada yang mengorientasikan kajian agamanya pada psikologi
kognitif, sebagian lain pada feminisme, dan sebagian lainnya pada secara
sejarah sosiologis.
b. Karakteristik Dasar Pendekatan
Antropologi
Salah satu konsep kunci terpenting dalam antropologi modern adalah holisme,
yakni pandangan bahwa praktik-praktik sosial harus diteliti dalam konteks dan
secara esensial dilihat sebagai praktik yang berkaitan dengan yang lain dalam
masyarakat yang sedang diteliti. Para antropolog harus melihat agama dan
praktik pertanian, kekeluargaan, politik, magic, dan pengobatan secara
bersama-sama. Maksudnya agama tidak bisa dilihat sebagai sistem otonom yang
tidak terpengaruh oleh praktik-praktik sosial lainnya.
Beberapa tahun terakhir, ketika dekonstruksi postmodernisme yang sedang
digemari menjalar melalui ilmu sosial, pendekatan holistik
mendapat serangan. Jika ada masa-masa keemasannya, kerangka kerja
fungsionalisme struktural lebih membesarkan watak sistematik yang ditelitinya,
namun saat ini sudah dibuka peluang terhadap fungsionalis struktural. Karya
yang melakukan hal ini dapat dilihat dalam Lugbara Religionhasil
penelitian Middleton. Dalam karyanya tersebut, dia lebih senang memilih istilah
Inggris daripada bahasa Lugbara itu sendiri, misalnya ancertor (nenek
moyang), ghost (hantu), witchcraft (ilmu ghaib) dan sorcery
(ilmu sihir). Kendatipun demikian, karya Middleton tidak mengurangi
kekayaan etnografi, buktinya siapa saja yang membaca hasil karyanya masih
merasakan proses aksi sosial dan agama seperti yang benar-benar dipraktikan.
Dengan caranya ini, terlihat adanya pergeseran karakteristik penelitian, dari
karakteristik struktural ke “makna”.
Karakteristik antropologi bergeser lagi dari antropologi “makna” ke
antropologi interpretatif yang lebih global, seperti yang dilakukan oleh C.
Geertz. Ide kuncinya bahwa apa yang sesungguhnya penting adalah kemungkinan
menafsirkan peristiwa menurut cara pandang masyarakat itu sendiri. Penelitian
seperti ini harus dilakukan dengan cara tinggal di tempat penelitian dalam
waktu yang lama, agar mendapatkan tafsiran dari masyarakat tentang agama yang
diamalkannya. Jadi, pada intinya setiap penelitian yang dilakukan oleh
antropolog, memiliki karakteristik masing-masing, dan bagi siapa saja yang ingin
melakukan penelitian dengan pendekatan antropologi, bisa memilih contoh yang
telah ada atau menggunakan pendekatan baru yang diinginkan.
Obyek Kajian
dalam Pendekatan Antropologi
Berdasarkan uraian tentang perkembangan antropologi di atas, maka secara
umum obyek kajian antropologi dapat dibagi menjadi dua bidang, yaitu
antropologi fisik yang mengkaji makhluk manusia sebagai organisme biologis, dan
antropologi budaya dengan tiga cabangnya: arkeologi, linguistik dan etnografi.
Meski antropologi fisik menyibukan diri dalam usahanya melacak asal usul nenek
moyang manusia serta memusatkan studi terhadap variasi umat manusia, tetapi
pekerjaan para ahli di bidang ini sesungguhnya menyediakan kerangka yang
diperlukan oleh antropologi budaya. Sebab tidak ada kebudayaan tanpa manusia..[11]
Jika budaya tersebut dikaitkan dengan agama, maka agama yang dipelajari
adalah agama sebagai fenomena budaya, bukan ajaran agama yang datang dari
Allah. Antropologi tidak membahas salah benarnya suatu agama dan segenap
perangkatnya, seperti kepercayaan, ritual dan kepercayaan kepada yang sakral,[12] wilayah antropologi hanya terbatas pada
kajian terhadap fenomena yang muncul. Menurut Atho Mudzhar,[13] ada
lima fenomena agama yang dapat dikaji, yaitu:
1.
Scripture atau
naskah atau sumber ajaran dan simbol agama.
2.
Para penganut atau pemimpin atau
pemuka agama, yakni sikap, perilaku dan penghayatan para penganutnya.
3.
Ritus, lembaga dan ibadat, seperti
shalat, haji, puasa, perkawinan dan waris.
4.
Alat-alat seperti masjid, gereja,
lonceng, peci dan semacamnya.
5.
Organisasi keagamaan tempat para
penganut agama berkumpul dan berperan, seperti Nahdatul Ulama, Muhammadiyah,
Persis, Gereja Protestan, Syi’ah dan lain-lain.
Kelima obyek di atas dapat dikaji dengan pendekatan antropologi, karena
kelima obyek tersebut memiliki unsur budaya dari hasil pikiran dan kreasi
manusia.
c. Aplikasi Pendekatan Antropologis
Dalam Studi Islam
Menurut Amin Abdullah,[14] cara kerja –yang dalam hal ini bisa kita artikan
sebagai langkah dan tahapan- pendekatan antropologis pada penelitian agama memiliki
empat ciri fundamental. Meliputi:
1.
Deskriptif
: Pendekatan
antropologis bermula dan diawali dari kerja lapangan (field work),
berhubungan dengan orang dan –atau- masyarakat (kelompok) setempat
yang diamati dalam jangka waktu yang lama. Inilah yang biasa disebut
dengan (thick description).
2.
Lokal
Praktis :
Pendekatan antropologis disertai praktik konkrit dan nyata di lapangan. Yakni,
dengan ikut praktik di dalam peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan,
semisal kelahiran, perkawinan, kematian dan pemakaman.
3.
Keterkaitan antar domain
kehidupan secara lebih utuh (connections across social domains) :
Pendekatan antropologis mencari keterkaitan antara domain-domain
kehidupan sosial secara lebih utuh. Yakni, hubungan antara wilayah
ekonomi, sosial, agama, budaya dan politik. Hal ini dikarenakan
hampir tidak ada satu pun domain wilayah kehidupan yang dapat berdiri sendiri
dan terlepas tanpa terkait dengan wilayah domain kehidupan yang lainnya.
4.
Komparatif (Perbandingan) :
Pendekatan antropologis –perlu- melakukan perbandingan dengan berbagai tradisi,
sosial, budaya dan agama-agama.
Salah satu contoh rancangan penelitian
yang akan dikemukakan pada bagian ini adalah rancangan penelitian
bertopik: Runtuhnya Daulah Bani Umawiyah Dan Bangkitnya Daulah Bani Abbasiyah. Menurut M. Atho Mudzhar,[15]
rancangan penelitian tersebut sebaiknya memperhatikan dan memperjelas
–setidaknya- empat hal. Meliputi:
1.
Rumusan Masalah : faktor-faktor apa saja yang menyebabkan
jatuhnya Bani Umawiyah dan bangkitnya Bani Abbasiyah? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, harus dirumuskan faktor penyebab
runtuh atau bangkitnya dinasti, dan aspek –antropologis- apa saja yang akan
dikaji.
2.
Arti Penting Penelitian :
menjelaskan signifikasi penelitian. Misalnya, menjelaskan maksud penelitian
(sesuatu yang belum pernah diteliti atau dibahas sebelumnya) dan kontribusi apa
yang diperoleh dari hasil penelitian setelah dilakukan nantinya.
3.
Metode Penelitian : metode yang akan digunakan untuk menjawab
pertanyaan penelitian. Yakni, dengan merinci hal-hal semisal: bentuk dan
sumber informasi serta cara mendapatkannya,
cara memahami dan menganalisa informasi, dan cara pemaparan informasi.
4.
Sumber Literatur : melakukan telaah
pustaka dan membuat rangkuman dari teori yang telah dipaparkan. Setelah itu,
seorang peneliti harus mengetahui apa saja yang belum dibicarakan, dan dari
sinilah akan diperoleh kontribusi dari hasil penemuan penelitianyang digunakan.
C. Penutup
Setelah menguraikan secara singkat kedua pendekatan
di atas, dapat dijelaskan bahwa pendekatan antropologi dan sosiologi sama-sama
mengkaji manusia (masyarakat) dan hal-hal yang terkait dengannya. Sedangkan
pada lingkup agama, kedua pendekatan tersebut memiliki perbedaan pada fokus
atau obyeknya.
Kajian agama yang menggunakan pendekatan antropologi
dapat dipahami bahwa pendekatan antropologis
mendekati dan meneliti segala sesuatu yang berhubungan dengan manusia (masyarakat) sebagai makhluk hidup
(organisme biologis) dan –atau- makhluk sosial-budaya. Dalam lingkup
penelitian agama, pendekatan tersebut bisa terfokus pada para penganut atau
pemuka agama, organisasi keagamaan pemeluk agama, naskah (sumber) dan simbol
agama, ritual peribadatan serta alat-alat dan sarananya.
Sedangkan
kajian agama yang menggunakan pendekatan sosiologi lebih terfokus perhatiannya
pada fungsi, konflik dan interaksi yang ada dalam kehidupan beragama.
[1] Lihat Daniel L. Pals (ed), Seven
Theories of Religion, Oxford University Press, New York, 1996, hlm. 1
[2] Selo Soemardjan dan Soelaeman
Soemardi, Setangkai Bunga Sosiologi, Lembaga Penerbit FE-UI, Jakarta,
1964, hlm. 14.
[3] Peter Connolly (ed.), Approach to
the Study of Religion, diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia dengan judul,
Aneka Pendekatan Agama¸terj, Imam Khoiri, LKIS, Yogyakarta, 2002, hlm.269-270
[4] J.Dwi Narwoko-Bagong Suyanto (ed), Sosiologi teks pengantar &
terapan, Kencana, Jakarta, 2007, cet.3, hlm.4
[8] M. Atho Mudzhar, Studi
Hukum Islam dengan Pendekatan Sosiologi, Pidato Pengukuhan Guru Besar
IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 15 September 1999.
[9] Lihat lebih lengkapnya dalam M.
Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktik, Pustaka Pelajar, Jakarta,
1998, hlm. 127-228.
[11]Abd. Shomad dalam M. Amin
Abdullah, dkk., Metodologi Penelitian Agama, Pendekatan
Multidisipliner, Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2006,
hlm. 62.
[12] Bustanuddin Agus, Agama
dalam Kehidupan Manusia; Pengantar Antropologi Agama, Raja Grapindo
Persada, Jakarta, 2006, hlm. 18.
[13] M. Atho Mudzhar, Pendekatan
Studi Islam dalam Teori dan Praktek, Pustaka Pelajar, Jakarta, 1998, hlm.
15.
[14] Lihat: http://aminabd.wordpress.com/2011/01/14/urgensi-pendekatan-antropologi-untuk-studi-agama-dan-studi-islam/ diakses pada 13 oktober 2016
[15] M. Atho Mudzhar, Op. Cit, hlm. 60.
No comments:
Post a Comment